無形有相無相非有相非無相四足二足多無形有相無相非有相非無相四足二足多足無足。此者名為十類。相公語善慶曰。我緣足無足。此者名為十類。
相公語善慶曰。我緣不會為我子細說。看我便捨邪歸。政善慶曰不會為我子細說。
看我便捨邪歸。政善慶曰胎生者是法之人。北來兩人入寺聽經。一人胎生者是法之人。
北來兩人入寺聽經。一人無是入得寺中聽經。一人有是貪性。當即却無是入得寺中聽經。
一人有是貪性。當即却迴而去。其人入得寺中。一人於善法堂中坐迴而去。
其人入得寺中。一人於善法堂中坐定聽得一自之妙法入於心身便即心生歡喜。定聽得一自之妙法入於心身便即心生歡喜。
忽憶不來之人即便心生肺忘。縱有言而能忽憶不來之人即便心生肺忘。縱有言而能聽受悶悶不已。如母胎中之子被浮雲之障聽受悶悶不已。
如母胎中之子被浮雲之障日。萑苒之間便墮在胎生之中。卵生者亦是日。萑苒之間便墮在胎生之中。
卵生者亦是聽法之人。故來入寺聽經。在善法堂前坐心聽法之人。故來入寺聽經。
在善法堂前坐心欲屬著。法師不解。且說外緣便將甚生法說欲屬著。法師不解。
且說外緣便將甚生法說與眾生迷朦。難會難知。悶悶不已。遂即墮在與眾生迷朦。難會難知。
悶悶不已。遂即墮在卵生之中。濕生者。如是之人多受匿法。得一卵生之中。
濕生者。如是之人多受匿法。
得一句一偈不曾沈向之人貪愛潤己。不解為眾宣句一偈不曾沈向之人貪愛潤己。不解為眾宣揚。以是因緣便墮在濕生之中。化生者。北入揚。
以是因緣便墮在濕生之中。化生者。
北入寺中聽法得一句妙法。分別得無量無邊。宣寺中聽法得一句妙法。分別得無量無邊。
宣義文牽教化。而恒河沙等如一然燈於十燈義文牽教化。而恒河沙等如一然燈於十燈亦百燈於千燈亦百千萬億之燈。燈燈不絕亦百燈於千燈亦百千萬億之燈。
燈燈不絕此即名為化生。於是相公問。十類者何。善慶此即名為化生。於是相公問。
十類者何。善慶曰。第一有形者見埿龕塑像便即虛心禮拜曰。
第一有形者見埿龕塑像便即虛心禮拜直云。佛如須彌山見形發心此即名為有形。直云。佛如須彌山見形發心此即名為有形。
第二是無形者。不立性處不見性。如水中之第二是無形者。不立性處不見性。
如水中之月空裏之風。萬法皆無一無所有。此即名為月空裏之風。萬法皆無一無所有。
此即名為無形。第三是有相者。著街衢見端正之人。便無形。第三是有相者。
著街衢見端正之人。便言前境修來來入寺中。聽法見法師肥白。言前境修來來入寺中。
聽法見法師肥白。便即心生愛戀。即被纏縛。既有纏縛。即有妄便即心生愛戀。
即被纏縛。既有纏縛。
即有妄想。既有妄想即有無明。既有無明即有煩惱。想。既有妄想即有無明。
既有無明即有煩惱。既有煩惱即有沈輪。既有沈輪即有地獄累既有煩惱即有沈輪。
既有沈輪即有地獄累
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