若依他義即離作用義。是緣起義等廣如論若依他義即離作用義。是緣起義等廣如論說言此是真實義非假立有者。所謂即此說言此是真實義非假立有者。
所謂即此無眾生等緣起緣性甚深之義。諸佛出現若無眾生等緣起緣性甚深之義。諸佛出現若不出現性相如是。非同外道妄計。我等假立不出現性相如是。
非同外道妄計。我等假立亦有故。故言真實。言假立之境不成實物者。亦有故。
故言真實。言假立之境不成實物者。
為有難言若彼假立眾生有者。假立眾生為有難言若彼假立眾生有者。假立眾生即是有。故何故汝言此中無眾生耶。為答此即是有。
故何故汝言此中無眾生耶。為答此難故此言也。難故此言也。
此下大門第四明十二支法離二邊故不轉移此下大門第四明十二支法離二邊故不轉移門釋論也。辭此文分二。初法。後喻。此分法門釋論也。辭此文分二。
初法。後喻。
此分法也言論曰若如是者。所謂如前諸趣唯因也言論曰若如是者。所謂如前諸趣唯因果此中無眾生。若如是故也言誰從此世果此中無眾生。
若如是故也言誰從此世至於他世者。若無我人眾生壽者。誰從此世至於他世者。若無我人眾生壽者。
誰從此世造善惡業移至他世受善惡報。又若無我至造善惡業移至他世受善惡報。又若無我至他世者。外道亦言無有他世立斷見論。此何他世者。
外道亦言無有他世立斷見論。此何差別言答曰無有極微等法者。所謂於五差別言答曰無有極微等法者。
所謂於五蘊中無有少許至他世故也言雖然者。雖蘊中無有少許至他世故也言雖然者。雖五蘊中無有少法而至他世。唯從於空法還五蘊中無有少法而至他世。
唯從於空法還生於空法故也言唯從於空法還生於空法生於空法故也言唯從於空法還生於空法者。此頌意明因中無有極微等法而至於果者。此頌意明因中無有極微等法而至於果故轉有。經云。業者作已滅壞。滅已不住方故轉有。
經云。業者作已滅壞。
滅已不住方所。雖然臨終之時各各近住心意中現。如是所。雖然臨終之時各各近住心意中現。
如是大王後識滅時。生分之識最初生於人天等大王後識滅時。生分之識最初生於人天等趣。無有一法從於此世移至他世。雖然亦現趣。
無有一法從於此世移至他世。雖然亦現捨壽及初生法也。最後滅識名為捨壽。初生捨壽及初生法也。
最後滅識名為捨壽。初生之識名為生法。最後滅者無有至處。初生法之識名為生法。
最後滅者無有至處。初生法者無所從來。何以故。自性寂故。後識後空捨者無所從來。
何以故。自性寂故。
後識後空捨壽。捨壽空業。業自空。初識初空。生者生空。壽。捨壽空業。
業自空。初識初空。
生者生空。雖然而業不失。是故此論與經義同。餘釋論雖然而業不失。
是故此論與經義同。餘釋論
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