脫。若不了別此六法者輪轉生死。若了別時脫。若不了別此六法者輪轉生死。
若了別時而得解脫。或有一類而執有。情微塵昧闇平而得解脫。或有一類而執有。
情微塵昧闇平等自性。即彼士夫為法自性。二言決定者。此等自性。即彼士夫為法自性。
二言決定者。此是數論外道宗也。謂有一類而執諸法。從彼是數論外道宗也。
謂有一類而執諸法。從彼生者即是彼果。彼即是因。是故因果各各決生者即是彼果。
彼即是因。是故因果各各決定人天等趣。不相雜住生死輪轉。三言士夫定人天等趣。
不相雜住生死輪轉。三言士夫者。此亦數論宗也。謂有一類執有。眾生及以者。
此亦數論宗也。謂有一類執有。
眾生及以士夫為諸法因。不了此二久處生死。雖相雜士夫為諸法因。不了此二久處生死。
雖相雜住若了別時即得解脫。士夫者。而有千頌善住若了別時即得解脫。士夫者。
而有千頌善解法述。或執士夫有大力用。各在有情身內解法述。或執士夫有大力用。
各在有情身內住也。四言相假者。謂有一類外道說言。日月住也。四言相假者。
謂有一類外道說言。日月星宿日數即是法因。順彼作業成辨其事。若星宿日數即是法因。
順彼作業成辨其事。若違彼者即不成就。是故諸法是彼自性。若不違彼者即不成就。
是故諸法是彼自性。若不了彼久處輪迴。若了別者即得解脫。又言相了彼久處輪迴。
若了別者即得解脫。又言相假者。有諸外道起如是見。立如是論。若有眾假者。
有諸外道起如是見。立如是論。
若有眾生。於殑伽河等沐浴支體。沐浴支體而得清生。於殑伽河等沐浴支體。
沐浴支體而得清淨。或有一類執獨等成以為清淨。不假善惡淨。或有一類執獨等成以為清淨。
不假善惡而成異熟。但假日月沐浴等法以為清淨。五而成異熟。但假日月沐浴等法以為清淨。
五言自在者。此亦數論宗也。謂有一類說。諸有言自在者。此亦數論宗也。
謂有一類說。諸有情其受苦樂不從善惡。雖自在變彼由現見情其受苦樂不從善惡。
雖自在變彼由現見於因果中。世間有情不隨欲轉故作此計。所於因果中。世間有情不隨欲轉故作此計。
所以者何。現見世間有情於彼因時。欲修淨業以者何。現見世間有情於彼因時。
欲修淨業不遂本欲。反更為惡。於彼果時。願生善趣不遂本欲。反更為惡。
於彼果時。願生善趣樂世界中不遂本欲墮惡趣等。竟謂受樂不樂世界中不遂本欲墮惡趣等。
竟謂受樂不遂所欲反受諸苦。由此見故彼作是思。六言遂所欲反受諸苦。由此見故彼作是思。
六言時者。此亦數論宗也。謂執有情所受苦樂不時者。此亦數論宗也。
謂執有情所受苦樂不假善惡。但待時受苦樂報如夏草青冬即變假善惡。但待時受苦樂報如夏草青冬即變白。如是等類非由善惡。是時變故。七言自然白。
如是等類非由善惡。是時變故。
七言自然者。謂有一類計一切法六自然性。一物。二德。者。謂有一類計一切法六自然性。
一物。二德。
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