言心者。緣起緣性即是諸佛祕密心藏真言心者。緣起緣性即是諸佛祕密心藏真實之境。此論亦明如是義故。故言心也又實之境。
此論亦明如是義故。故言心也又言心者。亦是攝辭。此中皆攝諸廣義故所言心者。
亦是攝辭。此中皆攝諸廣義故所言論者。教誡學徒故名為論。言論者。
教誡學徒故名為論。二言明正論者。大門分二。一廣。二略。言廣者。二言明正論者。
大門分二。一廣。
二略。言廣者。
七行頌中前五是也言略者。後二頌也七行頌中前五是也言略者。後二頌也就廣之中復分為五。一三攝十二門即初二就廣之中復分為五。
一三攝十二門即初二頌也。二十二支法遞互相生無有始終門即頌也。二十二支法遞互相生無有始終門即第三頌。三十二支法空故無我門即頌中半第三頌。
三十二支法空故無我門即頌中半頌也。四十二支法離二邊故無轉移門。即頌頌也。四十二支法離二邊故無轉移門。
即頌中始從唯從於空法至不移。五還滅門即頌中始從唯從於空法至不移。五還滅門即頌云智應察也。即彼五中前四是順。後一是逆。云智應察也。
即彼五中前四是順。後一是逆。
如理應思。如理應思。廣略二門之中先明其廣。就廣之中今當第廣略二門之中先明其廣。
就廣之中今當第一明三攝十二門。於中文二。先問。後答。言先一明三攝十二門。於中文二。
先問。後答。
言先問者前半頌也。言後答者後一頌半而配文問者前半頌也。言後答者後一頌半而配文也先略釋問辭言。此中者。是發起辭即如也先略釋問辭言。
此中者。是發起辭即如來所說緣起緣性廣略二教於此中也言沙來所說緣起緣性廣略二教於此中也言沙門者。即是梵音。此云善學。亦云善寂。即是門者。
即是梵音。此云善學。
亦云善寂。即是諸聖及隨彼聖出家眾也。此則通於內外學諸聖及隨彼聖出家眾也。
此則通於內外學也言樂聞者。為遮不信及無樂。欲欲欲雖也言樂聞者。為遮不信及無樂。
欲欲欲雖多此中欲令於緣起義明了聞也言能聽者。多此中欲令於緣起義明了聞也言能聽者。謂耳根不壞了聲義也言善能憶持者。謂謂耳根不壞了聲義也言善能憶持者。
謂前耳根所聞之義。意識憶持專注一境無忘前耳根所聞之義。意識憶持專注一境無忘失也言能悟者。謂意識憶持所了之義。以失也言能悟者。
謂意識憶持所了之義。以惠善觀於聞聲義。無有遣餘悉了知也言惠善觀於聞聲義。
無有遣餘悉了知也言能觀者。而於諸法及出離道功德過失善觀能觀者。而於諸法及出離道功德過失善觀察也。言及具簡棄者。於染淨品功德過失疑察也。
言及具簡棄者。於染淨品功德過失疑網惡作善簡擇故。即前五德二是聞惠。一是網惡作善簡擇故。
即前五德二是聞惠。一是
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