業者具引其果義立有義也。中有者而於其業者具引其果義立有義也。中有者而於其果得後有義故名為有也。五趣者而於其果果得後有義故名為有也。
五趣者而於其果有受用義故名有也。色界有者除三惡道及有受用義故名有也。色界有者除三惡道及以人趣餘六是也。無色有者除三惡道人及以人趣餘六是也。
無色有者除三惡道人及中有餘五果也。言於中不息而作流輪者。所中有餘五果也。言於中不息而作流輪者。
所謂於三有中無時暫住無有始終。煩惱業因謂於三有中無時暫住無有始終。煩惱業因增上力故。三界五趣受苦果故。取輪喻者顯增上力故。
三界五趣受苦果故。取輪喻者顯不住義也言彼諸異生世間而自流浪者。謂不住義也言彼諸異生世間而自流浪者。
謂三有中於中不息。雖作流輪無有作者。唯有三有中於中不息。雖作流輪無有作者。
唯有異因異果。無有義利自流浪故言言此者。異因異果。無有義利自流浪故言言此者。
顯不定義。非如輪轉次第生於諸有。此即不顯不定義。非如輪轉次第生於諸有。
此即不定者。為諸有情三界五趣隨業受生。無次第定者。為諸有情三界五趣隨業受生。
無次第故。故。次下大門第三明十二支法空故無我門釋論次下大門第三明十二支法空故無我門釋論也言問曰何者。是身之自在眾生耶。彼之也言問曰何者。
是身之自在眾生耶。彼之作用其事。何者。即是下論生起問也。謂師先作用其事。
何者。即是下論生起問也。
謂師先說三攝十二及以遞互相生之門。唯言十二說三攝十二及以遞互相生之門。唯言十二更無別物。若如是者諸趣有情各各身中皆更無別物。
若如是者諸趣有情各各身中皆有自在名為眾生。而即於彼起眾生想。眾共有自在名為眾生。而即於彼起眾生想。
眾共稱侍為彼本無何不宣說。若是有者相性業稱侍為彼本無何不宣說。若是有者相性業用其事如何。願師解釋。言自在者謂見聞等用其事如何。
願師解釋。言自在者謂見聞等也言諸趣唯因果唯除假名此中無眾生者。也言諸趣唯因果唯除假名此中無眾生者。
謂三界四生及以五趣名為諸趣。即彼諸趣謂三界四生及以五趣名為諸趣。即彼諸趣唯從煩惱業因而生苦果。於因果上假立眾唯從煩惱業因而生苦果。
於因果上假立眾生。隨彼假立起眾生想。除彼因果更別無有生。隨彼假立起眾生想。
除彼因果更別無有眾生故也。論文略故。雖言無眾生亦攝受者眾生故也。論文略故。
雖言無眾生亦攝受者補特伽羅士夫作者等諸橫計名。故喻伽等補特伽羅士夫作者等諸橫計名。故喻伽等論云。離有情義是緣起義。於離有情復無常論云。
離有情義是緣起義。於離有情復無常義。若是無常復暫住義。若是暫住復依他義。義。
若是無常復暫住義。若是暫住復依他義。
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