曰為十二者。若十及二不別說者數為二十。曰為十二者。若十及二不別說者數為二十。
有增加過故此言也問。不言十一。不言十有增加過故此言也問。不言十一。
不言十三。定言十二。為何謂耶。若言十一義不具足。三。定言十二。
為何謂耶。若言十一義不具足。
若言十三義無所用。有增減過故定十二若言十三義無所用。有增減過故定十二又三世因果用十二故。謂從於前際至中際因又三世因果用十二故。
謂從於前際至中際因者無明行識。果謂名色。助因為愛。從於中際者無明行識。果謂名色。
助因為愛。從於中際至後之因從識至受。果謂生老死。助因取有。至後之因從識至受。
果謂生老死。助因取有。
住中際者從識至受。故定十二又十二者。住中際者從識至受。故定十二又十二者。
初三即是能引支也。名色六入觸受四法所初三即是能引支也。名色六入觸受四法所引支也。愛取有三能成支也。生之一法所成引支也。
愛取有三能成支也。生之一法所成支也。老死即是過失支也。能引支者。顯其遠支也。
老死即是過失支也。能引支者。
顯其遠因。能成支者。即示近因。若無此二生不成因。能成支者。
即示近因。若無此二生不成故言支即差別故言差別如車支分故說為故言支即差別故言差別如車支分故說為支者。除十二支別無差別。即十二支性相業支者。
除十二支別無差別。即十二支性相業用名不同故立差別義如車支分。若離輪等用名不同故立差別義如車支分。
若離輪等別無有車。此亦如是。十二支法明性相者。如別無有車。此亦如是。
十二支法明性相者。如稻稈經說。何者無明於此六界起於一想一合稻稈經說。
何者無明於此六界起於一想一合想常想堅牢想不壞想安樂想眾生命生者養想常想堅牢想不壞想安樂想眾生命生者養育士夫補特伽羅儒童作者我我所相等。及育士夫補特伽羅儒童作者我我所相等。及餘種種無知。此是無明。有無明故於諸境餘種種無知。
此是無明。有無明故於諸境界起貪嗔癡。於諸境界起貪嗔癡者。此是無界起貪嗔癡。
於諸境界起貪嗔癡者。此是無明緣行。而於諸事能了別者。名之為識。與識明緣行。
而於諸事能了別者。名之為識。
與識俱生四取蘊者。此是名色。依名色諸根。名為俱生四取蘊者。此是名色。
依名色諸根。名為六入。三法和合名之為觸。覺受觸者。名之為六入。
三法和合名之為觸。覺受觸者。
名之為受。於受貪著。名之為愛。增長愛者。名之為受。於受貪著。
名之為愛。增長愛者。
名之為取。從取而生。能生業者。名之為有。而從彼因取。從取而生。
能生業者。名之為有。
而從彼因所生之蘊。名之為生。生已蘊成熟者。名之為所生之蘊。名之為生。
生已蘊成熟者。名之為老。老已蘊滅壞者。名之為死。臨終之時內具老。
老已蘊滅壞者。名之為死。
臨終之時內具貪著及熱惱者。名之為愁。從愁而生諸言辭貪著及熱惱者。名之為愁。
從愁而生諸言辭
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