汉传佛教 · 佛教类书与事汇

經律異相卷 28 · 大正藏 0151a

經律異相 · 梁 · 寶唱等集

完整原文 · 行段试行大正藏 T53, no. 2121
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經律異相

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本页内容
经文原文
藏经版页
0151a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 22860 稳定行段
责任者
梁 · 寶唱等集
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 50 卷卷 28 · 大正藏 0151a
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我的选文

王沙門猶忠臣。佛陳明法沙門誦宣斯王明矣。

知佛可尊。佛知其意而熟視之。

其人心意喜如獲寶。其一念曰。

佛者如牛弟子猶車。彼牛索車東西南北。

佛亦猶然。佛知其有惡念必獲其殃愴然愍之。

其人心惡二人俱去。至三十里有亭住宿沽酒飲之。

共平屬事訟之紛紜。其善念者。

四天王遣善神護焉。其毒念者。

太山鬼神令酒入腹。猶火燒身。

出亭露臥宛轉落車轍中。晨有商人車五百乘經轢之焉。

伴見之曰。吾今衰矣。

還國見疑取物而去名為不義。遂輕身委財而逝。

展轉遠邁去舍衛數萬里。有一國。

國王崩無太子。讖書云。

中國有微人當王斯土。群僚議曰。

國之無君猶體之無首。難以久立。

故王有馬常為王作禮。若任王者馬必屈膝。

僉曰大善。即具嚴駕以王印綬著車上。

人馬填路觀者莫不揮涕。時彼商人亦出觀看。

國太史曰。彼有黃雲之蓋斯王者之氣也。

神馬直進屈膝舐足。群臣欣豫香湯澡浴。

拜為國主。僉然稱臣。

王曰。余本商人。

無德於民不任天位。群僚曰。

天授有德神馬屈膝。於是遂處王宮。

聽省國政。深自惟曰。

我無微善何緣獲此。必是佛恩使之然也。

晨在御座嘆佛無上之聖。率土群僚向舍衛國。

稽首言曰。賤人蒙世尊潤獲為人君。

斯土傳世不知有佛。流俗之書亦無記焉。

願以大明開斯國人之聾盲也。明日願與應真聖眾。

垂意顧斯一時三月。佛告阿難。

勅諸比丘。明日彼王請。

皆當隨變化現神尊德。令其國民咸共覩焉。

諸天聞佛之彼教化。相率導從

版本与引用信息

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经号
大正藏 T53, no. 2121
藏经版页
0151a
拼音
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研究边界

书目关系边界:《经律异相》与《法苑珠林》佛教类书作品边界:T2121 是梁代五十卷经律分类摘编,T2122 是唐代一百卷佛教类书;二者编纂时代、责任、分类结构、篇目范围、卷数及 DILA/CBC 作品入口均不同。共同的佛教事汇文类、主题或引文不能构成同一作品或同一表达。 两部类书共同引文与材料复用边界:稳定阅读行去标点后,T2121/T2122 唯一五字组对较短文本的包含度为 0.110043、Jaccard 为 0.030456,符合两部类书共享经律论、史传、故事与表达的事实。机器重叠只登记为可复核的引文或材料复用,不消除两个独立作品号、编纂范围与时代。 类书编纂责任与所引原典责任分层:T2121 与 T2122 都汇集大量既有原典、目录材料和叙事。僧旻、宝唱等的编集责任与道世的撰述责任属于类书层;所引经、律、论及史传的译者、作者和传统归属仍属于被引作品层,不能把编者视为全部引文作者,也不能把类书全文标成佛陀逐字亲说。 《经律异相》责任标签差异并列保存:固定 TEI 头部写“梁 宝唱等集”,正文各卷 byline 与 CBC 入口写“梁沙门僧旻宝唱等集”;DILA 主责任列宝唱(集),其高丽藏说明又并列僧旻、宝唱等。差异属于同一 T2121 表达的目录与正文责任证据,不能删去僧旻,也不能凭单一标签拆成两个作品。 《经律异相》完成年代证据差异:DILA 目录记录梁天监十五年(516),CBC 收录的 Palumbo 研究判断为 517 或稍后。平台保留两条来源和各自证据层级,不把目录年代与现代研究判断伪装为无争议的单一日期。