汉传佛教 · 佛教类书与事汇

經律異相卷 26 · 大正藏 0141a

經律異相 · 梁 · 寶唱等集

完整原文 · 行段试行大正藏 T53, no. 2121
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經律異相

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本页内容
经文原文
藏经版页
0141a
可引用原文
28 行
全文规模
全经 22860 稳定行段
责任者
梁 · 寶唱等集
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 50 卷卷 26 · 大正藏 0141a
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我的选文

若人壽百歲勤事天下神象馬用祭祀不如行一慈佛放光明烈照天地。三塗八難莫不歡喜。

王聞法覩光即得道迹。母聞情中悅豫所患消除。

二百梵志慚愧悔過皆為沙門王於是後愛民若子。五穀豐熟一國無災毒。

人壽八萬歲慈護眾生如天帝釋。信敬三寶常行十善率化四鎮一切人民。

時有貧者盜他財物。財主得之。

王問何以盜。答曰。

貧無自活仰違聖法。王悵然曰。

民之飢者即我餓之。寒者即我裸之。

吾勢能令國無貧者。民之苦樂在我而已。

即大赦國內。出藏珍寶布施飢寒。

車馬湯藥恣意而取。飛鳥走獸下及蟲魚王施之。

後國豐民富相率以道。無十惡之名。

鬼神助喜擁護其國。五穀豐登家有餘財。

即得五福。一者長壽。

二者顏色更好。三者德動八方。

四者無病增力。五者境內安隱心常悅樂。

2二王以袈裟上佛得立不退之地二王以袈裟上佛得立不退之地二昔有國王。以袈裟上佛。

因發無上平等度意。佛般泥洹自燒其身。

袈裟不然。取佛舍利起塔。

滅盡袈裟故在。後轉無塔供事。

袈裟積有年歲。不復聞佛法。

每到齋日。國王大臣無數人民。

以香華幡蓋供養袈裟。轉相承續更相法效未曾有廢。

後有國王。念言。

先王及我敬事此衣。當得何福。

為何等衣。莫有知者。

佛國人來商販治生。以白王言。

我國有王。名悅頭檀。

生一聖子字為悉達。出家學道號名曰佛。

身有三十二相。正著此衣。

王聞歡喜。遣

版本与引用信息

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经号
大正藏 T53, no. 2121
藏经版页
0141a
拼音
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研究边界

书目关系边界:《经律异相》与《法苑珠林》佛教类书作品边界:T2121 是梁代五十卷经律分类摘编,T2122 是唐代一百卷佛教类书;二者编纂时代、责任、分类结构、篇目范围、卷数及 DILA/CBC 作品入口均不同。共同的佛教事汇文类、主题或引文不能构成同一作品或同一表达。 两部类书共同引文与材料复用边界:稳定阅读行去标点后,T2121/T2122 唯一五字组对较短文本的包含度为 0.110043、Jaccard 为 0.030456,符合两部类书共享经律论、史传、故事与表达的事实。机器重叠只登记为可复核的引文或材料复用,不消除两个独立作品号、编纂范围与时代。 类书编纂责任与所引原典责任分层:T2121 与 T2122 都汇集大量既有原典、目录材料和叙事。僧旻、宝唱等的编集责任与道世的撰述责任属于类书层;所引经、律、论及史传的译者、作者和传统归属仍属于被引作品层,不能把编者视为全部引文作者,也不能把类书全文标成佛陀逐字亲说。 《经律异相》责任标签差异并列保存:固定 TEI 头部写“梁 宝唱等集”,正文各卷 byline 与 CBC 入口写“梁沙门僧旻宝唱等集”;DILA 主责任列宝唱(集),其高丽藏说明又并列僧旻、宝唱等。差异属于同一 T2121 表达的目录与正文责任证据,不能删去僧旻,也不能凭单一标签拆成两个作品。 《经律异相》完成年代证据差异:DILA 目录记录梁天监十五年(516),CBC 收录的 Palumbo 研究判断为 517 或稍后。平台保留两条来源和各自证据层级,不把目录年代与现代研究判断伪装为无争议的单一日期。