汉传佛教 · 佛教类书与事汇

經律異相卷 22 · 大正藏 0119c

經律異相 · 梁 · 寶唱等集

完整原文 · 行段试行大正藏 T53, no. 2121
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經律異相

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本页内容
经文原文
藏经版页
0119c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 22860 稳定行段
责任者
梁 · 寶唱等集
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 50 卷卷 22 · 大正藏 0119c
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我的选文

道。即便見諦。

和上愁念泣涕如雨。佛呼問之。

何為憂惱。答曰。

弟子終沒。佛言。

何故愁憂。答曰。

我沙彌弟子甚大賢良。未有究竟而中夭沒。

是故憂悒不能自寬。佛言。

勿愁已至究竟。得生天上。

今日夜半分別聖諦。比丘不復涕泣。

7純頭沙彌為鬼所敬用須跋外道自然降伏純頭沙彌為鬼所敬用須跋外道自然降伏七舍利弗有一沙彌。名曰純頭。

年八歲得六神通。飛騰虛空至阿耨泉。

有五通梵志。名曰須拔。

亦至彼泉。時彼泉上。

有守泉青衣鬼。驅逐五通梵志。

瓦石打擲不使逼近神泉。純頭沙彌乘虛空至。

彼青衣鬼數百之眾皆前迎逆。或前收攝衣者。

或持淨水洗手足者。或以淨巾拂拭首面者。

或以香湯沐浴身體者。須拔梵志放聲說曰。

我今已得五通神德無量。力能移山住流。

迴轉天地猶掌迴珠。自學道以來百二十餘年。

勞形苦體形神疲極。或事五明。

四處然火。日光上照。

或臥灰糞。或臥荊棘嶮難之中。

無道不學。然更驅逐不得至泉。

然此黑衣小兒。年在七八。

未離乳哺。身體穢臭待敬過重。

用何等故。時青衣鬼語梵志曰。

今此學士。形年雖小行過三界。

得賢聖八品道。汝今無是故不興敬。

有一婆羅門。名曰閱叉。

興立一寺。亦名閱叉。

恒供給酥油供寺然燈。時有遠方婆羅門。

來至彼寺中。又聞閱叉梵志高才明德。

偏信佛法建立神廟與共相見。時有一沙彌。

來迎取油酥。供寺然燈。

眾多梵志。語閱叉婆羅門曰。

汝審向色衣人禮耶。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T53, no. 2121
藏经版页
0119c
拼音
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研究边界

书目关系边界:《经律异相》与《法苑珠林》佛教类书作品边界:T2121 是梁代五十卷经律分类摘编,T2122 是唐代一百卷佛教类书;二者编纂时代、责任、分类结构、篇目范围、卷数及 DILA/CBC 作品入口均不同。共同的佛教事汇文类、主题或引文不能构成同一作品或同一表达。 两部类书共同引文与材料复用边界:稳定阅读行去标点后,T2121/T2122 唯一五字组对较短文本的包含度为 0.110043、Jaccard 为 0.030456,符合两部类书共享经律论、史传、故事与表达的事实。机器重叠只登记为可复核的引文或材料复用,不消除两个独立作品号、编纂范围与时代。 类书编纂责任与所引原典责任分层:T2121 与 T2122 都汇集大量既有原典、目录材料和叙事。僧旻、宝唱等的编集责任与道世的撰述责任属于类书层;所引经、律、论及史传的译者、作者和传统归属仍属于被引作品层,不能把编者视为全部引文作者,也不能把类书全文标成佛陀逐字亲说。 《经律异相》责任标签差异并列保存:固定 TEI 头部写“梁 宝唱等集”,正文各卷 byline 与 CBC 入口写“梁沙门僧旻宝唱等集”;DILA 主责任列宝唱(集),其高丽藏说明又并列僧旻、宝唱等。差异属于同一 T2121 表达的目录与正文责任证据,不能删去僧旻,也不能凭单一标签拆成两个作品。 《经律异相》完成年代证据差异:DILA 目录记录梁天监十五年(516),CBC 收录的 Palumbo 研究判断为 517 或稍后。平台保留两条来源和各自证据层级,不把目录年代与现代研究判断伪装为无争议的单一日期。