觀。佛大先既遇般若多羅尊者。捨小趣大與觀。佛大先既遇般若多羅尊者。
捨小趣大與師並化。時號二甘露門矣。而佛大勝多更分師並化。時號二甘露門矣。
而佛大勝多更分途而為六宗。第一有相宗。第二無相宗。第三途而為六宗。第一有相宗。
第二無相宗。第三定慧宗。第四戒行宗。第五無得宗。第六寂靜定慧宗。
第四戒行宗。第五無得宗。
第六寂靜宗。各封己解別展化源。聚落崢嶸徒眾甚盛。宗。各封己解別展化源。
聚落崢嶸徒眾甚盛。大師喟然而歎曰。彼之一師已陷牛迹。況復大師喟然而歎曰。
彼之一師已陷牛迹。況復支離繁盛而分六宗。我若不除永纏邪見。言支離繁盛而分六宗。
我若不除永纏邪見。言已。微現神力至第一有相宗所。問曰。一切諸已。
微現神力至第一有相宗所。問曰。
一切諸法何名實相。彼眾中有一尊長薩婆羅。答曰。法何名實相。彼眾中有一尊長薩婆羅。
答曰。於諸相中不互諸相。是名實相。師曰。一切諸於諸相中不互諸相。
是名實相。師曰。
一切諸相而不互者。若名實相當何定耶。彼曰。於諸相而不互者。若名實相當何定耶。
彼曰。於諸相中實無有定。若定諸相何名為實。師曰。諸相中實無有定。
若定諸相何名為實。師曰。
諸相不定便名實相。汝今不定當何得之。彼曰。相不定便名實相。汝今不定當何得之。
彼曰。我言不定不說諸相。當說諸相其義亦然。師我言不定不說諸相。
當說諸相其義亦然。師曰。汝言不定當為實相。定不定故即非實相。曰。
汝言不定當為實相。定不定故即非實相。
彼曰。定既不定即非實相。知我非故不定不彼曰。定既不定即非實相。
知我非故不定不變。師曰。汝今不變何名實相。已變已往其義變。師曰。
汝今不變何名實相。已變已往其義亦然。彼曰。不變當在。在不在故。故變實相以亦然。
彼曰。不變當在。
在不在故。故變實相以定其義。師曰。實相不變。變即非實。於有無中定其義。
師曰。實相不變。
變即非實。於有無中何名實相。薩婆羅心知聖師懸解潛達。即以何名實相。
薩婆羅心知聖師懸解潛達。即以手指虛空曰。此是世間有相。亦能空故。當我手指虛空曰。
此是世間有相。亦能空故。
當我此身得似否。師曰。若解實相即見非相。若了此身得似否。師曰。
若解實相即見非相。若了非相其色亦然。當於色中不失色體。於非相非相其色亦然。
當於色中不失色體。於非相中不礙有故。若能是解此名實相。彼眾聞已。中不礙有故。
若能是解此名實相。彼眾聞已。
心意朗然欽禮信受。師又瞥然匿跡。至第二心意朗然欽禮信受。師又瞥然匿跡。
至第二無相宗所。問曰。汝言無相當何證之。彼眾中無相宗所。問曰。
汝言無相當何證之。彼眾中有智者波羅提。答曰。我明無相心不現故。師有智者波羅提。
答曰。我明無相心不現故。
師曰。汝心不現當何明之。彼曰。我明無相心不曰。汝心不現當何明之。
彼曰。我明無相心不取捨。當於明時亦無當者。師曰。於諸有無心取捨。
當於明時亦無當者。師曰。
於諸有無心
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