起之相。空。即圓成實之性。斯則虛實真俗。性起之相。空。
即圓成實之性。斯則虛實真俗。
性相有空。徹本窮原。皆唯識性矣。慈恩云。識性相有空。徹本窮原。
皆唯識性矣。慈恩云。
識性識相。皆不離心。心所心王。以識為主。歸心泯識相。皆不離心。
心所心王。以識為主。
歸心泯相。總言唯識。唯遮境有。執有者。喪其真。識簡相。總言唯識。
唯遮境有。執有者。
喪其真。識簡心空。滯空者。乖其實。是以佛心如海。無一流心空。
滯空者。乖其實。
是以佛心如海。無一流而不入。佛心如鏡。無一像而不生。佛心如珠。而不入。
佛心如鏡。無一像而不生。
佛心如珠。無一寶而不雨。佛心如地。無一種而不成。萬無一寶而不雨。
佛心如地。無一種而不成。
萬像現於法身。諸義生於般若。則一文一字。一像現於法身。諸義生於般若。
則一文一字。一念一塵。皆入不二之法門。盡住不思議解脫念一塵。
皆入不二之法門。盡住不思議解脫矣。如金剛三昧經云。若住大海。則括眾流。住矣。
如金剛三昧經云。若住大海。
則括眾流。住於一味。則攝諸味。無行經偈云。菩提非菩提。於一味。
則攝諸味。無行經偈云。
菩提非菩提。佛陀非佛陀。若知是一相。是為世間導。故知佛陀非佛陀。
若知是一相。是為世間導。
故知能了此一際無相之宗。可為明為導。為師為能了此一際無相之宗。可為明為導。
為師為匠。普救群迷。不憩化城。直至寶所。故經云。匠。普救群迷。
不憩化城。直至寶所。
故經云。常樂觀寂滅。一相無有二。其心不增減。現無常樂觀寂滅。
一相無有二。其心不增減。
現無量神力。又華嚴經出現品云。佛子。譬如有大量神力。又華嚴經出現品云。
佛子。譬如有大經卷。量等三千大千世界。書寫三千大千世經卷。
量等三千大千世界。書寫三千大千世界中事。一切皆盡。乃至此大經卷。雖復量等界中事。
一切皆盡。乃至此大經卷。
雖復量等大千世界。而全住在一微塵中。如一微塵。一大千世界。而全住在一微塵中。
如一微塵。一切微塵皆亦如是。時有一人。智慧明達。具足切微塵皆亦如是。
時有一人。智慧明達。
具足成就清淨天眼。見此經卷。在微塵內。於諸眾成就清淨天眼。見此經卷。
在微塵內。於諸眾生。無少利益。即作是念。我當以精進力。破彼生。
無少利益。即作是念。
我當以精進力。破彼微塵。出此經卷。令得饒益一切眾生。作是念微塵。
出此經卷。令得饒益一切眾生。
作是念已。即起方便。破彼微塵。出此大經。令諸眾生。已。即起方便。
破彼微塵。出此大經。
令諸眾生。普得饒益。如於一塵。一切微塵應知悉然。佛普得饒益。
如於一塵。一切微塵應知悉然。
佛子。如來智慧。亦復如是。無量無礙。普能利益子。如來智慧。
亦復如是。無量無礙。
普能利益一切眾生。具足在於眾生身中。但諸凡愚。妄一切眾生。具足在於眾生身中。
但諸凡愚。妄想執著。不知不覺。不得利益。爾時如來。以無想執著。
不知不覺。不得利益。
爾時如來。以無障礙清淨智眼。普觀法界一切眾生。而作是障礙清淨智眼。
普觀法界一切眾生。而作是
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