學有種種別。後皆同一無有差別。譬如劫盡學有種種別。後皆同一無有差別。
譬如劫盡燒時。一切所有。皆同虛空。故知越此弘修。絕燒時。一切所有。
皆同虛空。故知越此弘修。
絕進步之地。離斯方便。無成佛之期。乃至從初進步之地。離斯方便。
無成佛之期。乃至從初得道。畢至涅槃。於中能化所化。師弟始終。本得道。
畢至涅槃。於中能化所化。
師弟始終。本末同時。機應一際。俱不出自心矣。如台教云。末同時。
機應一際。俱不出自心矣。
如台教云。心王即如來。心數即弟子。但眾生剎那相續。心王即如來。
心數即弟子。但眾生剎那相續。
日夜常生無量百千眾生。心王十數邪。一切日夜常生無量百千眾生。心王十數邪。
一切法邪。魔眷屬也。心王十數正。則一切法正。今法邪。魔眷屬也。
心王十數正。則一切法正。
今時學道行人。須善得此意。若修智慧。但當內時學道行人。須善得此意。
若修智慧。但當內起慧數思惟分別。因此發半滿智慧。自行化起慧數思惟分別。
因此發半滿智慧。自行化他。即同舍利弗。莊嚴雙樹也。如是一一約心他。
即同舍利弗。莊嚴雙樹也。
如是一一約心數行成。化十弟子。一一之行。顯由心也。若能數行成。化十弟子。
一一之行。顯由心也。
若能諦觀心性。即是見佛性。住大涅槃。即同如來。諦觀心性。即是見佛性。
住大涅槃。即同如來。
具足莊嚴娑羅雙樹也。若觀行心明者。見心具足莊嚴娑羅雙樹也。若觀行心明者。
見心王。即是法王。心數即大弟子。莊嚴雙樹之義。王。即是法王。
心數即大弟子。莊嚴雙樹之義。
猶如眼見。問。台宗觀心語密。疏豈盡心。還原猶如眼見。問。
台宗觀心語密。疏豈盡心。
還原集云。法華經云。受持行誰經。稱揚何佛道。華集云。法華經云。
受持行誰經。稱揚何佛道。
華嚴經云。色經論。受想行識經論。若隨自意語。嚴經云。色經論。
受想行識經論。若隨自意語。
亦得云。眼經論。耳鼻舌身意。貪嗔癡經論。所亦得云。眼經論。
耳鼻舌身意。貪嗔癡經論。
所以然者。經云。知眼無生無自性。說空寂滅無以然者。經云。
知眼無生無自性。說空寂滅無所有。六根同此經。經只是法。知眼空法。即眼所有。
六根同此經。經只是法。
知眼空法。即眼經論。耳。空法。即是耳。經論。諸界亦爾。道理必經論。
耳。空法。
即是耳。經論。
諸界亦爾。道理必須實照。不可虛談為自欺也。行住坐臥。受持須實照。
不可虛談為自欺也。行住坐臥。
受持陰界入。為行誰經。於色上發智。即是受行色陰界入。為行誰經。
於色上發智。即是受行色經。乃至隨一切處。悟即是受持一切處經。是經。
乃至隨一切處。悟即是受持一切處經。
是乘從三界中出。至薩婆若中住。以不動故。即乘從三界中出。至薩婆若中住。
以不動故。即是其義。若堅信深思。則如法住。經云。如法住是其義。
若堅信深思。則如法住。
經云。如法住者。如彼六根性空法。而假言住也。稱揚何佛者。
如彼六根性空法。而假言住也。
稱揚何佛道者。瓔珞經云。實智性為法身。若見實性。即道者。瓔珞經云。
實智性為法身。若見實性。
即
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