空。一假一切假。一中一切中。故名如來行。又空。一假一切假。
一中一切中。故名如來行。
又如來室。冥熏法界。慈善根力。不動真際。和光如來室。冥熏法界。
慈善根力。不動真際。
和光塵垢。以病行慈悲應之。示。種種身。如聾如啞。塵垢。以病行慈悲應之。
示。種種身。
如聾如啞。說種種法。如狂如癡。有生善機。以嬰兒行慈說種種法。
如狂如癡。有生善機。
以嬰兒行慈悲應之。婆婆啝啝木牛楊葉。有入空機。以聖悲應之。婆婆啝啝木牛楊葉。
有入空機。以聖行慈悲應之。執持糞器。狀有所畏。有入假機。行慈悲應之。
執持糞器。狀有所畏。
有入假機。以梵行慈悲。應之。慈善根力。見如是事。踞師以梵行慈悲。
應之。慈善根力。
見如是事。踞師子床。寶机承足。商估賈人。乃遍他國。出入息子床。
寶机承足。商估賈人。
乃遍他國。出入息利。無處不有。有入中機。以天行慈悲應之。如利。
無處不有。有入中機。
以天行慈悲應之。如駃馬見鞭影。行大直道。無留難。故無前無後。駃馬見鞭影。
行大直道。無留難。
故無前無後。不並不別。說無分別法。諸法從本來。常自寂不並不別。
說無分別法。諸法從本來。
常自寂滅相。圓應眾機。如阿脩羅琴。若漸引入圓。如滅相。圓應眾機。
如阿脩羅琴。若漸引入圓。
如前所說。若頓引入圓。如今所說。入圓等證。更前所說。若頓引入圓。
如今所說。入圓等證。
更無差別。為顯別圓初入之門。慈善根力。令漸無差別。為顯別圓初入之門。
慈善根力。令漸頓人。見如此。說此一心法門。橫通竪徹。攝盡頓人。
見如此。說此一心法門。
橫通竪徹。攝盡恒沙之義。故號總持。能為萬法之宗。遂稱無恒沙之義。
故號總持。能為萬法之宗。
遂稱無上。若但論事行。失佛本宗。如金光明經疏云。上。若但論事行。
失佛本宗。如金光明經疏云。
如王子飼虎。尸毘貸鴿。皆捨父母遺體。非捨如王子飼虎。尸毘貸鴿。
皆捨父母遺體。非捨己身。己身者。法性實相是也。釋論云。持戒為己身。
己身者。法性實相是也。
釋論云。持戒為皮。禪定為血。智慧為骨。微妙善心為髓。為他皮。
禪定為血。智慧為骨。
微妙善心為髓。為他說戒。能遮罪修福。無相最上。非持非犯尸波說戒。
能遮罪修福。無相最上。
非持非犯尸波羅蜜者。是施己皮也。說諸禪定。神通變化。不羅蜜者。是施己皮也。
說諸禪定。神通變化。
不起滅定。現諸威儀者。是施己血也。說法皆悉起滅定。現諸威儀者。
是施己血也。說法皆悉到於一切智地者。是施己骨也。檀忍等。應是到於一切智地者。
是施己骨也。檀忍等。
應是肉也。說甚深法相。諸佛行處。不一不二言語肉也。說甚深法相。
諸佛行處。不一不二言語道斷。心行處滅。微妙中道者。是施己髓也。將道斷。
心行處滅。微妙中道者。
是施己髓也。將此充足飢餓眾生。況餘飲食。餘飲食者。即是此充足飢餓眾生。
況餘飲食。餘飲食者。
即是人天二乘。戒皮。定血。慧骨。真諦之髓耳。法華人天二乘。戒皮。
定血。慧骨。
真諦之髓耳。法華經云。於餘深法中。示教利喜者。即其義也。是經云。
於餘深法中。示教利喜者。
即其義也。是
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