土不可思議，不怯弱故。三者、知畢竟空中土不可思議，不怯弱故。三者、知畢竟空中因果不失，止一切惡法，不更作故。四者、知彼因果不失，止一切惡法，不更作故。
四者、知彼土不去不來，此亦不去不來故。五者、悟佛身土不去不來，此亦不去不來故。五者、悟佛身量遍滿虛空，眾生身量亦遍滿虛空。如地獄量遍滿虛空，眾生身量亦遍滿虛空。
如地獄業力，一人亦滿，多人亦滿故。六者、聞阿僧業力，一人亦滿，多人亦滿故。六者、聞阿僧祇劫無量諸行，如人說彈指頃事，不驚怖故。祇劫無量諸行，如人說彈指頃事，不驚怖故。
七者、修十善三福，不住人天故。八者、如覺七者、修十善三福，不住人天故。八者、如覺後憶夢中事，不作有無解故。九者、如眼見故後憶夢中事，不作有無解故。
九者、如眼見故鄉，信不信不可得故。十者、知法無我，順性鄉，信不信不可得故。十者、知法無我，順性利生，直至成佛，無疲厭故。菩薩入此門已，利生，直至成佛，無疲厭故。
菩薩入此門已，成就白法，隨意得生。是故《觀經》上品云：「深成就白法，隨意得生。是故《觀經》上品云：「深解義趣，于第一義，心不驚動。」《疏》云：「第一義解義趣，于第一義，心不驚動。」
《疏》云：「第一義者，謂諸法實相，言語道斷心行處滅。」又上者，謂諸法實相，言語道斷心行處滅。」又上
品六念義云：「安心不動，名之為念。」《鈔》曰：「第品六念義云：「安心不動，名之為念。」《鈔》曰：「第
一義理悉不為二邊所動，通名為念。」故西方，一義理悉不為二邊所動，通名為念。」故西方，如韋提希、善財、龍樹等，以入地往生；此方，如如韋提希、善財、龍樹等，以入地往生；
此方，如遠公、智者、永明等，以證悟往生。一切經論中遠公、智者、永明等，以證悟往生。一切經論中廣載，不能具錄。論中或有言生彼求悟者，為廣載，不能具錄。
論中或有言生彼求悟者，為中下人說；至言悟自己佛不必求生，此則為中下人說；至言悟自己佛不必求生，此則為十地菩薩以上說。若云悟第一義，諸結使未十地菩薩以上說。
若云悟第一義，諸結使未斷者皆不求生，則如龍樹、永明等，亦為揑目斷者皆不求生，則如龍樹、永明等，亦為揑目生花，無事多事矣！生花，無事多事矣！二、淨信者，《智度論》曰：「若人心中有信清淨，二、淨信者，《智度論》曰：「若人心中有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人不能入。譬如是人能入佛法；
若無信，是人不能入。譬如牛皮未柔，不可屈折，無信人亦如是。又經牛皮未柔，不可屈折，無信人亦如是。
又經中說信為手，如人有手入寶山中，自在能中說信為手，如人有手入寶山中，自在能取；若無手不能取，信亦如是。」昔王仲回問取；若無手不能取，信亦如是。」
昔王仲回問無為子曰：「如何念佛，得無間斷？」無為子曰：無為子曰：「如何念佛，得無間斷？」無為子曰：「一信之後，更不再疑，即是不間斷也。」仲回「一信之後，更不再疑，即是不間斷也。」
仲回
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