無想無語，乃名念佛，是中乃至無微細小念，無想無語，乃名念佛，是中乃至無微細小念，何況麁身口意業，無身口意業處，無取無攝，何況麁身口意業，無身口意業處，無取無攝，無諍無訟，無念無分別，空寂無性，滅諸覺觀，無諍無訟，無念無分別，空寂無性，滅諸覺觀，是名念佛。舍利弗！若人成就如是念者，欲轉是名念佛。舍利弗！
若人成就如是念者，欲轉四天下地，隨意能轉，亦能降伏百千億魔，況四天下地，隨意能轉，亦能降伏百千億魔，況弊無明，從虛誑緣起，無決定相。是法如是弊無明，從虛誑緣起，無決定相。是法如是無想無戲論，無生無滅，不可說不可分別，無無想無戲論，無生無滅，不可說不可分別，無暗無明，魔若魔民，所不能測。但以世俗言說，暗無明，魔若魔民，所不能測。
但以世俗言說，有所教化，而作是言：『汝念佛時，莫取小想，莫有所教化，而作是言：『汝念佛時，莫取小想，莫生戲論，莫有分別。何以故？是法皆空，無有體生戲論，莫有分別。何以故？
是法皆空，無有體性，不可念，一相，所謂無相，是名真實念佛。』」又性，不可念，一相，所謂無相，是名真實念佛。』」又《止觀》明念佛三昧者，當云何念？「為復念：『我當《止觀》明念佛三昧者，當云何念？
「為復念：『我當從心得佛？從身得佛？佛不用心得，不用身得，從心得佛？從身得佛？
佛不用心得，不用身得，不用心得佛色，不用色得佛心。何以故？心者不用心得佛色，不用色得佛心。何以故？
心者佛無心，色者佛無色，故不用色心得三菩提。』佛無心，色者佛無色，故不用色心得三菩提。』佛色已盡，乃至識已盡，佛所說盡者，是癡人佛色已盡，乃至識已盡，佛所說盡者，是癡人不知，智者曉了。不用身口得佛，不用智慧得不知，智者曉了。
不用身口得佛，不用智慧得佛。何故？智慧索不可得，自索我了不可得，亦佛。何故？
智慧索不可得，自索我了不可得，亦無所見，一切法本無所有，壞本絕本。」若如是無所見，一切法本無所有，壞本絕本。」若如是念者，是名實相念佛之門，亦名絕待門。念者，是名實相念佛之門，亦名絕待門。
四、離即離非門者，永明曰：「若執言內力，即是四、離即離非門者，永明曰：「若執言內力，即是自性；若言他力，即成他性；若云機感相投，即自性；若言他力，即成他性；
若云機感相投，即是共性；若云非因非緣，即無因性。皆滯閡執，未是共性；若云非因非緣，即無因性。
皆滯閡執，未入圓成。」當知佛力難思，玄通𥤱測。譬如阿迦叔入圓成。」當知佛力難思，玄通𥤱測。
譬如阿迦叔樹，女人摩觸，花為之出，是樹無覺觸，非無樹，女人摩觸，花為之出，是樹無覺觸，非無覺觸。菩薩摩訶薩不思議念觸，亦復如是。覺觸。菩薩摩訶薩不思議念觸，亦復如是。
又如象齒，因雷生花，是齒非耳，云何有聞？又如象齒，因雷生花，是齒非耳，云何有聞？若無聞者，花云何生？又若雷能生花者，諸若無聞者，花云何生？
又若雷能生花者，諸物應有。菩薩摩訶薩不思議聲塵，亦復如是。物應有。菩薩摩訶薩不思議聲塵，亦復如是。
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