煙滅之頑空，與撥無因果之魔屬哉！煙滅之頑空，與撥無因果之魔屬哉！三、非心非相門者，《婆沙論》明新發意菩薩，先三、非心非相門者，《婆沙論》明新發意菩薩，先念佛色相，相體相業相果相用，得下勢力；次念佛色相，相體相業相果相用，得下勢力；
次念佛四十不共法心，得中勢力；次念實相念佛四十不共法心，得中勢力；次念實相佛，得上勢力，不著色法二身。偈云：「不貪著佛，得上勢力，不著色法二身。
偈云：「不貪著色身，法身亦不著；善知一切法，永寂如虛色身，法身亦不著；善知一切法，永寂如虛空。」《寶性論》曰：「依佛義故。經云：『佛告阿難言：空。」
《寶性論》曰：「依佛義故。經云：『佛告阿難言：「如來者，非可見法。」』是故眼識不得見故。依法「如來者，非可見法。」』
是故眼識不得見故。依法義故，經云：『所言法者，非可說事。』是故非耳識義故，經云：『所言法者，非可說事。』
是故非耳識所聞故。依僧義故，經云：『所言僧者，名無為。』所聞故。依僧義故，經云：『所言僧者，名無為。』
是故不可身心供養禮拜讚歎故。」《摩訶般若是故不可身心供養禮拜讚歎故。」《摩訶般若經》曰：「菩薩摩訶薩，念佛不以色念，不以受、想、經》曰：「菩薩摩訶薩，念佛不以色念，不以受、想、行、識念，以諸法自性空故；不應以三十二相、行、識念，以諸法自性空故；
不應以三十二相、八十隨形好念；不應以戒、定、慧、解脫、解脫知八十隨形好念；不應以戒、定、慧、解脫、解脫知見而念；不以十力、四無所畏、四無礙智、十八見而念；
不以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法而念。何以故？是諸法自性空故。自不共法而念。何以故？
是諸法自性空故。自性空則無所念，無所念故，是為念佛。」《智度論》性空則無所念，無所念故，是為念佛。」
《智度論》曰：「若菩薩于過去諸佛，取相分別回向，是不曰：「若菩薩于過去諸佛，取相分別回向，是不名回向。何以故？有相是一邊，無相是一邊，離名回向。何以故？
有相是一邊，無相是一邊，離是二邊行中道，是諸佛實相。是故說諸過去是二邊行中道，是諸佛實相。是故說諸過去佛墮相數中，若不取相數回向，是為不顛倒。」佛墮相數中，若不取相數回向，是為不顛倒。」
《佛藏經》曰：「見諸法實相，名為見佛。何等名為《佛藏經》曰：「見諸法實相，名為見佛。何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢諸法實相？
所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空、無所有法念佛。」乃至「又念佛者離諸想，竟空、無所有法念佛。」乃至「又念佛者離諸想，諸想不生，心無分別，無名字、無障礙、無欲無諸想不生，心無分別，無名字、無障礙、無欲無得，不起覺觀。何以故？舍利弗！隨所念起一切得，不起覺觀。
何以故？舍利弗！
隨所念起一切諸想，皆是邪見。舍利弗！隨無所有，無覺無諸想，皆是邪見。舍利弗！
隨無所有，無覺無觀，無生無滅，通達是者，名為念佛。如是念觀，無生無滅，通達是者，名為念佛。如是念中，無貪無著，無逆無順，無名無想。舍利弗！中，無貪無著，無逆無順，無名無想。
舍利弗！
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