方欲見佛，菩薩一切見佛。譬如比丘，觀死人方欲見佛，菩薩一切見佛。譬如比丘，觀死人骨著前，有觀青時、有觀白時、有觀赤時、有骨著前，有觀青時、有觀白時、有觀赤時、有觀黑時，其骨無有持來者，亦無有是骨，亦觀黑時，其骨無有持來者，亦無有是骨，亦無所從來，是意所作。菩薩如是，欲見何方無所從來，是意所作。
菩薩如是，欲見何方佛即見，何以故？持佛威神力、持佛三昧力、佛即見，何以故？持佛威神力、持佛三昧力、持本功德力，用是三事故得見佛。譬如年持本功德力，用是三事故得見佛。
譬如年少之人，端正姝好，以持淨器盛好麻油，及少之人，端正姝好，以持淨器盛好麻油，及盛淨水，或新磨鏡或無瑕水精，於是自照，悉盛淨水，或新磨鏡或無瑕水精，於是自照，悉自見影。何以故？以明淨故，自見其影，其影亦自見影。何以故？
以明淨故，自見其影，其影亦不從中出，亦不從外入。菩薩以善清淨心，隨不從中出，亦不從外入。菩薩以善清淨心，隨意悉見諸佛。見已歡喜，作是念言：『佛從何意悉見諸佛。
見已歡喜，作是念言：『佛從何所來，我身亦不去。』即時便知，佛無所從來，所來，我身亦不去。』即時便知，佛無所從來，我亦無所去。復作是念：『三界所有，皆心所我亦無所去。
復作是念：『三界所有，皆心所作。何以故？隨心所念，悉皆得見。以心見佛，作。何以故？
隨心所念，悉皆得見。以心見佛，以心作佛，心即是佛，心即我身，心不自知，亦以心作佛，心即是佛，心即我身，心不自知，亦不自見。』」若取心相，悉皆無智，心亦虛誑，皆從不自見。』」
若取心相，悉皆無智，心亦虛誑，皆從無明出；因是心相，即入諸法實相。是故當無明出；因是心相，即入諸法實相。
是故當知，心外見佛，即成魔境。何以故？以心外無知，心外見佛，即成魔境。何以故？
以心外無一法可得故。一法可得故。二、即心即相門者，謂諸法畢竟空故，則有諸二、即心即相門者，謂諸法畢竟空故，則有諸法；若諸法有決定性者，則一切不立。《般若法；
若諸法有決定性者，則一切不立。《般若經》曰：「若諸法不空，即無道無果。」《法句經》曰：經》曰：「若諸法不空，即無道無果。」
《法句經》曰：「菩薩于畢竟空中，熾然建立。」《華嚴經》曰：「菩「菩薩于畢竟空中，熾然建立。」《華嚴經》曰：「菩薩摩訶薩，了達自身及以眾生本來寂滅，薩摩訶薩，了達自身及以眾生本來寂滅，而勤修福智無有厭足；於諸境界永離貪而勤修福智無有厭足；
於諸境界永離貪欲，而常樂瞻奉諸佛色；知佛國土皆如虛空，欲，而常樂瞻奉諸佛色；知佛國土皆如虛空，而常莊嚴佛剎。」以是義故，菩薩樂修淨土。《群而常莊嚴佛剎。」
以是義故，菩薩樂修淨土。《群疑論》：「問曰：『諸佛國土亦復皆空，觀眾生如第疑論》：「問曰：『諸佛國土亦復皆空，觀眾生如第五大，何得取著有相，捨此生彼？』答：『諸佛說五大，何得取著有相，捨此生彼？』
答：『諸佛說
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