法不離二諦。經云：「成就一切法，而離諸法法不離二諦。經云：「成就一切法，而離諸法相。」成就一切法者，世諦諸法也；離諸法者，相。」
成就一切法者，世諦諸法也；離諸法者，第一義諦無相也。又云：「雖知諸佛國，及與眾第一義諦無相也。
又云：「雖知諸佛國，及與眾生空，常修淨土行，教化諸群生。」汝但見說生空，常修淨土行，教化諸群生。」汝但見說圓成實相之教，破遍計所執畢竟空無之文，圓成實相之教，破遍計所執畢竟空無之文，不信說依他起性因緣之教，即是不信因果不信說依他起性因緣之教，即是不信因果之人，說于諸法斷滅相者，是為邪見外道。』」又之人，說于諸法斷滅相者，是為邪見外道。』」
又《十疑論》曰：「夫不生不滅者，於生緣中，諸法和《十疑論》曰：「夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求于生體亦不可得。此生生合，不守自性，求于生體亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生；諸法散時，不守自時，無所從來，故名不生；
諸法散時，不守自性，此散滅時，去無所至，故言不滅。非因緣性，此散滅時，去無所至，故言不滅。非因緣生滅外別有不生不滅，亦非不求生淨土喚生滅外別有不生不滅，亦非不求生淨土喚作無生。偈云：『因緣所生法，我說即是空，亦作無生。
偈云：『因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。』又云：『諸法不自生，亦名為假名，亦名中道義。』又云：『諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。』又云：『譬不從他生，不共不無因，是故說無生。』
又云：『譬如有人，造立宮室，若依空地，隨意無礙；若依如有人，造立宮室，若依空地，隨意無礙；若依虛空，終不能成。』諸佛說法，常依二諦，不壞假虛空，終不能成。』
諸佛說法，常依二諦，不壞假名而說諸法實相。智者熾然求生淨土，達生名而說諸法實相。智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生，此謂心淨故佛土淨。體不可得，即是真無生，此謂心淨故佛土淨。
愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解；不知生即無生，無生即生。不達此無生解；不知生即無生，無生即生。
不達此理，橫想是非，嗔他求生淨土，幾許誣哉！」長理，橫想是非，嗔他求生淨土，幾許誣哉！」長蘆曰：「以生為生者，常見之所失也；以無生為蘆曰：「以生為生者，常見之所失也；
以無生為無生者，斷見之所惑也。生而無生，無生而生無生者，斷見之所惑也。生而無生，無生而生者，第一義諦也。」永明曰：「即相之性，用不離者，第一義諦也。」
永明曰：「即相之性，用不離體；即性之相，體不離用。若欲讚性，即是讚體；即性之相，體不離用。
若欲讚性，即是讚相；若欲毀相，祇是毀性。」天如曰：「性能現相，相；若欲毀相，祇是毀性。」
天如曰：「性能現相，無生即生；相由性現，生即無生。」是則無聲聲無生即生；相由性現，生即無生。」
是則無聲聲中，風枝水响；非色色裏，寶樹欄干。豈同灰飛中，風枝水响；非色色裏，寶樹欄干。
豈同灰飛
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