向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就眾向；隨其迴向，則有方便；
隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法生；隨成就眾生，則佛土淨；
隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨說法淨，則智慧淨；
隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。是故寶積，若淨；隨其心淨，則一切功德淨。
是故寶積，若菩薩，欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土菩薩，欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」又云：「菩薩成就八法，於此世界，行無瘡淨。」
又云：「菩薩成就八法，於此世界，行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益眾生，而不望疣，生於淨土。何等為八？
饒益眾生，而不望報；代一切眾生，受諸苦惱；所作功德，盡以報；代一切眾生，受諸苦惱；
所作功德，盡以施之；等心眾生，謙下無閡；於諸菩薩，視之施之；等心眾生，謙下無閡；
於諸菩薩，視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞，而相違如佛；所未聞經，聞之不疑；
不與聲聞，而相違背；不嫉彼供，不高己利。而於其中，調伏其背；不嫉彼供，不高己利。
而於其中，調伏其心，常省己過，不訟彼短，恒以一心，求諸功心，常省己過，不訟彼短，恒以一心，求諸功德，是為八。」一、《涅槃經》云：「菩薩六念，念佛第德，是為八。」一、《涅槃經》云：「菩薩六念，念佛第一。」又云：「繫念思惟，因緣力故，得斷煩惱。」一、一。」
又云：「繫念思惟，因緣力故，得斷煩惱。」一、《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。」一、《大般若經》云：「佛告曼殊室利菩薩：可窮盡。」
一、《大般若經》云：「佛告曼殊室利菩薩：『能正修行一相莊嚴三昧，疾證菩提。修此行『能正修行一相莊嚴三昧，疾證菩提。修此行者，應離喧雜，不思眾生相，專心繫念。於一如者，應離喧雜，不思眾生相，專心繫念。
於一如來，審取名字，善想容儀，即為普觀三世一切來，審取名字，善想容儀，即為普觀三世一切諸佛，即得諸佛一切智慧。』」一、《坐禪三昧經》曰：諸佛，即得諸佛一切智慧。』」一、《坐禪三昧經》曰：「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」一、「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」
一、《增一阿含經》云：「四事供養閻浮提一切眾生，《增一阿含經》云：「四事供養閻浮提一切眾生，若有稱佛名號，如𤛓乳頃，功德過上，不可思若有稱佛名號，如𤛓乳頃，功德過上，不可思議。」一、《文殊般若經》云：「佛告文殊：『欲入一行三議。」一、《文殊般若經》云：「佛告文殊：『欲入一行三昧者，應處空間捨諸亂意，不取相貌，繫心一昧者，應處空間捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨彼方所端身正向，能于一佛，專稱名字，隨彼方所端身正向，能于一佛念念相續，即是念中，能見過去未來見在佛念念相續，即是念中，能見過去未來見在諸佛。念一佛功德，與念無量佛功德無二。阿諸佛。
念一佛功德，與念無量佛功德無二。阿難所聞佛法，猶住量數；若得一行三昧，諸經難所聞佛法，猶住量數；
若得一行三昧，諸經
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