獨園，為舍利弗說，讀誦者多主此經。一、《觀獨園，為舍利弗說，讀誦者多主此經。一、《觀無量壽經》，佛在王舍城耆闍崛山中，為韋提無量壽經》，佛在王舍城耆闍崛山中，為韋提希夫人說。經中言十六妙觀，修持法門備希夫人說。
經中言十六妙觀，修持法門備載此經，故孤山判為定善。然三種經，皆專為載此經，故孤山判為定善。然三種經，皆專為西方起教，如天中之天、人中之王，不必自西方起教，如天中之天、人中之王，不必自相排抑。譬一大虛空，一尚不得，豈有二哉？經相排抑。
譬一大虛空，一尚不得，豈有二哉？經中妙義，具見餘門，今不贅述。中妙義，具見餘門，今不贅述。
二、經中之緯者：一、《鼓音聲王經》，佛在瞻波大二、經中之緯者：一、《鼓音聲王經》，佛在瞻波大城伽伽靈池，與比丘百人說。中云：「若有四城伽伽靈池，與比丘百人說。中云：「若有四眾，受持阿彌陀佛名，臨命終時，佛與聖眾，接眾，受持阿彌陀佛名，臨命終時，佛與聖眾，接引往生。」一、《後出阿彌陀佛偈經》，自「惟念法引往生。」
一、《後出阿彌陀佛偈經》，自「惟念法比丘，乃從世饒王。」至「弘此無量誓，世世稽首比丘，乃從世饒王。」至「弘此無量誓，世世稽首行。」共五十六句，始終惟偈。二經亦專言淨土，行。」
共五十六句，始終惟偈。二經亦專言淨土，言義較前甚略，判入緯䫫。又《鼓音》意，重持呪，言義較前甚略，判入緯䫫。
又《鼓音》意，重持呪，《偈經》是伽陀部，非教本故。《偈經》是伽陀部，非教本故。三、緯中之經者：一、《華嚴經》普賢菩薩勸進善三、緯中之經者：一、《華嚴經》普賢菩薩勸進善財童子、海會大眾，發大十願；至臨命終時，一財童子、海會大眾，發大十願；
至臨命終時，一切諸根，悉皆散壞，一切威勢，悉皆退失，惟此切諸根，悉皆散壞，一切威勢，悉皆退失，惟此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那間，即得往生極樂世界；其人自見生蓮花中，間，即得往生極樂世界；其人自見生蓮花中，蒙佛授記；得授記已，經無數劫，普於十方不蒙佛授記；
得授記已，經無數劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益，乃至能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令利益，乃至能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得生於極樂世界。又解脫長者云：其出離，皆得生於極樂世界。又解脫長者云：「我若欲見安樂世界，無量壽如來，隨意即見；「我若欲見安樂世界，無量壽如來，隨意即見；
如是十方一切世界所有如來，我若欲見，隨如是十方一切世界所有如來，我若欲見，隨意即見。我能了知如來國土莊嚴神通等事，意即見。我能了知如來國土莊嚴神通等事，無所從來，亦無所去；無有行處，亦無住處。亦無所從來，亦無所去；
無有行處，亦無住處。亦如己身，無來無去，無行住處。」一、《法華經》云：「聞如己身，無來無去，無行住處。」
一、《法華經》云：「聞
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