法，發生勝忍，無執著心。五者、不貪利養，恭敬法，發生勝忍，無執著心。五者、不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心。六者、求佛種智，於一切時，尊重，淨意樂心。
六者、求佛種智，於一切時，無忘失心。七者、於諸眾生，尊重恭敬，無下無忘失心。七者、於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。八者、不著世論，於菩提分生決定心。劣心。
八者、不著世論，於菩提分生決定心。九者、種諸善根，無有雜染清淨之心。十者、於九者、種諸善根，無有雜染清淨之心。
十者、於諸如來，捨離諸相，起隨念心。是名菩薩發諸如來，捨離諸相，起隨念心。是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生。若人於此十十種心。
由是心故，當得往生。若人於此十心，隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得心，隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。一、《般舟三昧經》佛告跋陀惒生，無有是處。
一、《般舟三昧經》佛告跋陀惒菩薩：「若沙門、白衣，所聞西方阿彌陀佛剎，菩薩：「若沙門、白衣，所聞西方阿彌陀佛剎，常念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一日晝常念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一日晝夜，若七日七夜，過七日已後，見阿彌陀佛；夜，若七日七夜，過七日已後，見阿彌陀佛；
於覺不見，於夢中見之。譬如夢中所見，不於覺不見，於夢中見之。譬如夢中所見，不知晝、不知夜，亦不知內、亦不知外，不用在冥知晝、不知夜，亦不知內、亦不知外，不用在冥中故不見、不用有所蔽礙故不見。如是跋陀中故不見、不用有所蔽礙故不見。
如是跋陀惒菩薩，心當作是念時，諸佛國境界名大山惒菩薩，心當作是念時，諸佛國境界名大山須彌山，其有幽冥之處，悉為開闢；目亦不蔽、須彌山，其有幽冥之處，悉為開闢；目亦不蔽、心亦不礙。是菩薩摩訶薩，不持天眼徹視、不心亦不礙。
是菩薩摩訶薩，不持天眼徹視、不持天耳徹聽、不持神足到於佛剎、不於是間持天耳徹聽、不持神足到於佛剎、不於是間終，生彼間佛剎乃見，便於是間坐見阿彌終，生彼間佛剎乃見，便於是間坐見阿彌陀佛，聞所說經悉受得，從三昧中，悉能具陀佛，聞所說經悉受得，從三昧中，悉能具足，為人說之。」一、《觀佛三昧經》文殊自敘宿足，為人說之。」一、《觀佛三昧經》文殊自敘宿因，謂得念佛三昧，當生淨土；世尊復記之因，謂得念佛三昧，當生淨土；
世尊復記之曰：「汝當往生極樂世界。」一、《大集經賢護品》云：曰：「汝當往生極樂世界。」一、《大集經賢護品》云：「求無上菩提者，應修念佛禪三昧。」偈云：「若「求無上菩提者，應修念佛禪三昧。」
偈云：「若人稱念彌陀佛，號曰無上深妙禪；至心想像人稱念彌陀佛，號曰無上深妙禪；至心想像見佛時，即是不生不滅法。」一、《十住斷結經》云：見佛時，即是不生不滅法。」
一、《十住斷結經》云：「時座中有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，「時座中有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源，樂生無欲國土。佛言：『西方去此無欲為之源，樂生無欲國土。佛言：『西方去此無
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