法王。為化眾生。故來遊於五濁。亦雖是凡夫。法王。為化眾生。
故來遊於五濁。亦雖是凡夫。
為供養佛故。生於淨土。此理明矣。又彼淨土。為供養佛故。生於淨土。
此理明矣。又彼淨土。
只是諸佛慈悲方便。別料理一方處。所除却只是諸佛慈悲方便。別料理一方處。
所除却女人及五欲境界。令眾生於中修道。於四生女人及五欲境界。令眾生於中修道。
於四生中是化生之處。非極妙也。猶如於城邑之中。中是化生之處。非極妙也。
猶如於城邑之中。別斷理一所。用作伽藍。除去俗事。令僧修別斷理一所。
用作伽藍。除去俗事。
令僧修道。但有眾生入伽藍者。悉發善心。彼亦如是。道。但有眾生入伽藍者。
悉發善心。彼亦如是。
縱就此方。如六天宮殿。四禪妙宅。依報並是縱就此方。如六天宮殿。
四禪妙宅。依報並是異寶奇珍。正報即是殊光妙相。衣裳輕殊之異寶奇珍。
正報即是殊光妙相。衣裳輕殊之服。食飡百味餚。坐臥即俱華寶宮。遨遊即服。
食飡百味餚。坐臥即俱華寶宮。
遨遊即起趣綺苑。如斯之處。豈是法王所居。皆是凡起趣綺苑。如斯之處。
豈是法王所居。皆是凡夫善因所感。此類顯矣。夫善因所感。
此類顯矣。問曰。如大乘經論。皆說無相無生。何故此經問曰。
如大乘經論。皆說無相無生。
何故此經勸令眾生。觀於相生求乎淨土。勸令眾生。觀於相生求乎淨土。
答曰。此問並是不順理問。應用置答。若欲答答曰。此問並是不順理問。
應用置答。若欲答者。應反問云。諸佛有八萬四千法門。汝問何者。
應反問云。諸佛有八萬四千法門。
汝問何者。西方淨土是何收。無相無生是何門攝。彼者。西方淨土是何收。
無相無生是何門攝。彼若答云。但是一門。此即是愚癡人。不可與語若答云。
但是一門。此即是愚癡人。
不可與語也。彼答云。無相無生是理。有相有生是事者。也。彼答云。
無相無生是理。有相有生是事者。
即應答我。汝自解竟。何須問我。故欲令我答即應答我。汝自解竟。
何須問我。故欲令我答者。應云。諸佛有八萬四千法門。各各差別。不者。
應云。諸佛有八萬四千法門。
各各差別。不相雜亂。若總攝之。即為真俗二諦。此之二諦。相雜亂。
若總攝之。即為真俗二諦。
此之二諦。有佛無佛性相常住。非人造也。故中論云。諸有佛無佛性相常住。
非人造也。故中論云。
諸佛說法。常依二諦。又云若人不能知。分別於佛說法。常依二諦。
又云若人不能知。分別於二諦。即於深佛法。不得真實義。今西方淨土二諦。
即於深佛法。不得真實義。
今西方淨土者。通有三種。一是法身淨土。此即無相無生。者。通有三種。
一是法身淨土。此即無相無生。
二是報身淨土。據實亦無相無生。就事即有二是報身淨土。據實亦無相無生。
就事即有相有生。三是化身淨土。亦是有相有生。故攝相有生。三是化身淨土。
亦是有相有生。故攝論云。化身新新出世。數數涅槃。即王宮生。雙論云。
化身新新出世。數數涅槃。
即王宮生。雙
下页续读