勸進其心。即得往生。兜率無此二菩薩故。但勸進其心。即得往生。
兜率無此二菩薩故。但自進上生。六經論勸生處多少別。極樂說處。自進上生。
六經論勸生處多少別。極樂說處。
經經中讚。論論中勸。兜率說處。何但經讚處經經中讚。論論中勸。
兜率說處。何但經讚處稀。亦論勸處少。七觀古來大德。趣向者多少稀。
亦論勸處少。七觀古來大德。
趣向者多少別。極樂上古已來大智名僧趣向者。多兜率別。極樂上古已來大智名僧趣向者。
多兜率上古已來大德願樂者少。由此義故。往生西上古已來大德願樂者少。由此義故。
往生西方則易。上生兜率稍難也。方則易。上生兜率稍難也。
8明教興時節第八明教興時節8明教興時節第八明教興時節問曰。佛道冲虛。要由慧剋。涅槃幽簡。必藉定問曰。佛道冲虛。
要由慧剋。涅槃幽簡。
必藉定生。此則定慧為萬行之基。萬行是大道之本。生。此則定慧為萬行之基。
萬行是大道之本。今乃專崇念佛。注想西方。於此躊躇。願為解今乃專崇念佛。
注想西方。於此躊躇。
願為解釋。釋。答曰。佛教綸披。端緒匪一。眾生不等。根性萬答曰。
佛教綸披。端緒匪一。
眾生不等。根性萬差。何但法遂人分。則教有淺深之異。亦乃差。
何但法遂人分。則教有淺深之異。
亦乃人隨時別。則根有利鈍之殊。是以教開八萬人隨時別。則根有利鈍之殊。
是以教開八萬四千。時分五種差別。若作此說。行者修道。要四千。時分五種差別。
若作此說。行者修道。
要須觀時。若時教符契。則佛道易證。若時教乖須觀時。若時教符契。
則佛道易證。若時教乖錯。則菩薩叵證。故正法念經云。行者一心求錯。
則菩薩叵證。故正法念經云。
行者一心求道時。常當觀察時方便。若不得時無方便。是道時。常當觀察時方便。
若不得時無方便。是名為失。不名利。五時者。如大集月藏分云。佛名為失。
不名利。五時者。
如大集月藏分云。佛滅度後第一五百年。我諸弟子學慧得堅固。滅度後第一五百年。
我諸弟子學慧得堅固。兼修餘行。第二五百年。學定得堅固。兼修餘兼修餘行。
第二五百年。學定得堅固。
兼修餘行。第三五百年。學多聞讀誦得堅固。兼修餘行。第三五百年。
學多聞讀誦得堅固。兼修餘行。第四五百年。造立塔寺。修福懺悔得堅固。行。
第四五百年。造立塔寺。
修福懺悔得堅固。兼修餘行。第五五百年。白法隱滯多有諍訟。兼修餘行。
第五五百年。白法隱滯多有諍訟。
微有善法。得堅固也。若據此經。今是第四五微有善法。得堅固也。
若據此經。今是第四五百年餘。既無定慧之分。唯須修福懺悔。修福百年餘。
既無定慧之分。唯須修福懺悔。
修福懺悔最為要者。觀諸經論。禮佛念佛。觀佛相懺悔最為要者。觀諸經論。
禮佛念佛。觀佛相好。此最為勝也。故觀經云。若能至心念阿彌好。
此最為勝也。故觀經云。
若能至心念阿彌
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