者，並是別時之因。』全無有行。若將臨終，無間者，並是別時之因。』全無有行。
若將臨終，無間十念猛利善行，是別時意者，幾許誤哉！願諸十念猛利善行，是別時意者，幾許誤哉！願諸行者，深思此理，自牢其心，莫信異見，自墜陷行者，深思此理，自牢其心，莫信異見，自墜陷也。」也。」
第九疑第九疑第九疑
問：「西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可問：「西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又《往生論》云：『女人及根缺，二乘種不生。』既到？又《往生論》云：『女人及根缺，二乘種不生。』
既有此教，當知女人及以根缺者，定必不得有此教，當知女人及以根缺者，定必不得往生？」往生？」答：「為對凡夫肉眼、生死心量說耳，西方去此，答：「為對凡夫肉眼、生死心量說耳，西方去此，十萬億佛剎。但使眾生淨土業成者，臨終在十萬億佛剎。
但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心；動念即是生淨定之心，即是淨土受生之心；動念即是生淨土時。為此，《觀經》云：『彌陀佛國去此不遠。』又業土時。
為此，《觀經》云：『彌陀佛國去此不遠。』又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。
又如人夢，身雖在床，而心意識，遍至他方一切人夢，身雖在床，而心意識，遍至他方一切世界，如平生不異也。生淨土亦爾，動念即世界，如平生不異也。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。『女人及根缺，二乘種不生』者，但至，不須疑也。
『女人及根缺，二乘種不生』者，但論生彼國，無女人及無盲、聾、瘖、瘂人，不道論生彼國，無女人及無盲、聾、瘖、瘂人，不道此間女人、根缺人不得生。彼若如此，說者愚此間女人、根缺人不得生。彼若如此，說者愚癡，全不識經意。即如韋提夫人，是請生淨土癡，全不識經意。
即如韋提夫人，是請生淨土主，及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。但主，及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。但此處女人，及盲、聾、瘖、瘂人，心念彌陀佛，悉生此處女人，及盲、聾、瘖、瘂人，心念彌陀佛，悉生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。
二乘人但迴心，願生淨土，至彼更無二乘執心。為人但迴心，願生淨土，至彼更無二乘執心。為此，故云『女人及根缺，二乘種不生』，非謂此處此，故云『女人及根缺，二乘種不生』，非謂此處女人及根缺人不得生也。故《無量壽經》四十女人及根缺人不得生也。
故《無量壽經》四十八願云：『設我得佛，十方世界一切女人，稱我八願云：『設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身，捨命之後，更受女身者，不取名號，厭惡女身，捨命之後，更受女身者，不取正覺。』況生彼國，更受女身，根缺者亦爾。」正覺。』況生彼國，更受女身，根缺者亦爾。」
第十疑第十疑第十疑第十疑
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