皆是宿善業強，始得遇善知識，十念成就。皆是宿善業強，始得遇善知識，十念成就。若惡業多者，善知識尚不可逢，何可論十念若惡業多者，善知識尚不可逢，何可論十念成就？又汝以無始已來，惡業為重，臨終十成就？
又汝以無始已來，惡業為重，臨終十念為輕者。今以道理，三種校量，輕、重、不定，念為輕者。今以道理，三種校量，輕、重、不定，不在時節久近、多少。云何為三？一者、在心；二不在時節久近、多少。
云何為三？一者、在心；
二者、在緣；三者、在決定。在心者，造罪之時，從者、在緣；三者、在決定。
在心者，造罪之時，從自虛妄、顛倒生；念佛者，從善知識，聞說阿自虛妄、顛倒生；念佛者，從善知識，聞說阿彌陀佛，真實功德名號生，一虛、一實豈得相彌陀佛，真實功德名號生，一虛、一實豈得相比？譬如萬年闇室，日光暫至而闇頓滅，豈比？
譬如萬年闇室，日光暫至而闇頓滅，豈以久來之闇，不肯滅耶？在緣者，造罪之時，以久來之闇，不肯滅耶？在緣者，造罪之時，從虛妄、癡闇心，緣虛妄境界，顛倒生；念佛之從虛妄、癡闇心，緣虛妄境界，顛倒生；
念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生，一真、一偽豈得相比？譬如有人被毒箭心生，一真、一偽豈得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒磣，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，即中，箭深毒磣，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，即箭出毒除。豈以箭深毒磣，而不肯出也？在箭出毒除。
豈以箭深毒磣，而不肯出也？在決定者，造罪之時以有間心、有後心也；念佛決定者，造罪之時以有間心、有後心也；
念佛之時，以無間心、無後心，遂即捨命，善心猛利，之時，以無間心、無後心，遂即捨命，善心猛利，是以即生。譬如十圍之索，千夫不制；童子揮是以即生。譬如十圍之索，千夫不制；
童子揮劍，須臾兩分。又如千年積柴，以一豆火焚，劍，須臾兩分。又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡。又如有人，一生已來，修十善業，應少時即盡。
又如有人，一生已來，修十善業，應得生天，臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿得生天，臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之鼻地獄。惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道。豈況臨終猛心念佛，真實善業，令墮惡道。
豈況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土？無有無間善業，不能排無始惡業，得生淨土？無有是處。又云：『一念念佛，滅八十億劫生死之是處。
又云：『一念念佛，滅八十億劫生死之罪。』為念佛時，心猛利故，伏滅惡業，決定得罪。』為念佛時，心猛利故，伏滅惡業，決定得生，不須疑也。上古相傳，判十念成就，作別時生，不須疑也。
上古相傳，判十念成就，作別時意者，此定不可。何以得知？《攝論》云：『由唯發意者，此定不可。何以得知？
《攝論》云：『由唯發願故。』全無有行。《雜集論》云：『若願生安樂國土，願故。』全無有行。
《雜集論》云：『若願生安樂國土，即得往生；若聞無垢佛名，即得阿耨菩提即得往生；若聞無垢佛名，即得阿耨菩提
下页续读