第二疑第二疑第二疑
問：「諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃捨問：「諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃捨此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？又此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？
又經云：『若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。』經云：『若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。』此云何通？」此云何通？」
答：「釋有二義：一者、總答；二者、別答。總答者，答：「釋有二義：一者、總答；二者、別答。
總答者，汝若言：『求生西方彌陀淨土，則是捨此求彼，汝若言：『求生西方彌陀淨土，則是捨此求彼，不中理。』者，汝執住此，不求西方，則是捨彼著不中理。』者，汝執住此，不求西方，則是捨彼著此，此還成病，不中理也。又轉計云：『我亦不求此，此還成病，不中理也。
又轉計云：『我亦不求生彼，亦不求生此。』者，則斷滅見。故《金剛般生彼，亦不求生此。』者，則斷滅見。
故《金剛般若經》云：『須菩提！汝若作是念，發阿耨菩提若經》云：『須菩提！汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。莫作是念！何以故？發菩者，說諸法斷滅相。
莫作是念！何以故？
發菩提心者，於法不說斷滅相。』「二、別答者，夫不提心者，於法不說斷滅相。』「二、別答者，夫不生、不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求生、不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得，此生生時無所從來，故名於生體，亦不可得，此生生時無所從來，故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言我散不生。
不滅者，諸法散時，不守自性，言我散滅，此散滅時去無所至，故言不滅。非謂因滅，此散滅時去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生、不滅。亦非不求生淨土，喚緣生外，別有不生、不滅。
亦非不求生淨土，喚作無生。為此，《中論》偈云：『因緣所生法，我說即作無生。為此，《中論》偈云：『因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。』又云：『諸法是空，亦名為假名，亦名中道義。』
又云：『諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。』又《維摩經》云：『雖知諸佛國，及與眾生空，無生。』又《維摩經》云：『雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。』又云：『譬如有人，造而常修淨土，教化諸群生。』
又云：『譬如有人，造立宮室，若依空地，隨意無礙；若依虛空，終立宮室，若依空地，隨意無礙；若依虛空，終不能成。』諸佛說法，常依二諦，不壞假名而說不能成。』
諸佛說法，常依二諦，不壞假名而說諸法實相。智者熾然求生淨土，達生體不可諸法實相。智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生，此謂心淨故即佛土淨。愚得，即是真無生，此謂心淨故即佛土淨。
愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生者即是無生，無生即是生。不生解，不知生者即是無生，無生即是生。不
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