果。初發菩提心，以信為本，住在佛家，以戒為果。初發菩提心，以信為本，住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫、二本。
受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫、二劫、三劫，始至初發心住；如是修行十信、十波劫、三劫，始至初發心住；如是修行十信、十波羅蜜等無量行願，相續無間，滿一萬劫，方始羅蜜等無量行願，相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住；若更增進，至第七不退住，即至第六正心住；
若更增進，至第七不退住，即種性位。』此約自力，卒未得生淨土。他力者，種性位。』此約自力，卒未得生淨土。
他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界，身起行能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界，身起行施、戒、修福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土，施、戒、修福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土，乘佛願力，機、感相應，即得往生。是故《十住婆乘佛願力，機、感相應，即得往生。是故《十住婆沙論》云：『於此世界修道有二種：一者、難行道；沙論》云：『於此世界修道有二種：一者、難行道；
二者、易行道。』難行者，在於五濁惡世，於無二者、易行道。』難行者，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿鞞跋致，甚難可得。此難，無數量佛時，求阿鞞跋致，甚難可得。
此難，無數塵沙說不可盡，略述三五：一者、外道相善，亂塵沙說不可盡，略述三五：一者、外道相善，亂菩薩法；二者、無賴惡人，破他勝德；三者、顛菩薩法；二者、無賴惡人，破他勝德；
三者、顛倒善果，能壞梵行；四者、聲聞自利，障於大慈；倒善果，能壞梵行；四者、聲聞自利，障於大慈；
五者、唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，五者、唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。易行道一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。
易行道者，謂信佛語教念佛三昧，願生淨土，乘彌者，謂信佛語教念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力，攝持決定，往生不疑也。如人水路陀佛願力，攝持決定，往生不疑也。如人水路行，藉船力故，須臾即至千里，謂他力也。譬行，藉船力故，須臾即至千里，謂他力也。
譬如劣夫從轉輪王，一日、一夜周行四天下，非如劣夫從轉輪王，一日、一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。若言有漏凡夫不得生是自力，轉輪王力也。若言有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。然念淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。
然念佛三昧，並無漏善根所起，有漏凡夫，隨分得佛三昧，並無漏善根所起，有漏凡夫，隨分得見佛身麁相也；菩薩見微細相。淨土亦爾，雖見佛身麁相也；菩薩見微細相。
淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土常念佛，故伏滅煩惱，得生淨土，隨求生淨土常念佛，故伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見麁相；菩薩見微妙相。此何所疑？故分得見麁相；菩薩見微妙相。
此何所疑？故
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