不定亦有二義。一不定教。謂於前四時中。或不定亦有二義。一不定教。
謂於前四時中。或為彼人說頓。為此人說漸。彼此互知。各別得為彼人說頓。
為此人說漸。彼此互知。
各別得益。即是宜聞頓者聞頓。宜聞漸者聞漸也益。即是宜聞頓者聞頓。
宜聞漸者聞漸也二不定益。謂前四時中或聞頓二不定益。謂前四時中或聞頓教得漸益。或聞漸教得頓益。即是以頓助漸。教得漸益。
或聞漸教得頓益。即是以頓助漸。
以漸助頓也頓教部。止以漸助頓也頓教部。止用圓別二種化法。漸教部。具用四種化法。顯用圓別二種化法。
漸教部。具用四種化法。
顯露不定。既遍四時。亦還用四種化法。祕密不露不定。既遍四時。
亦還用四種化法。祕密不定。亦遍四時。亦還用四種化法頓教相。局定。
亦遍四時。亦還用四種化法頓教相。
局惟在圓。通則前之三教。亦自各有頓義。如善惟在圓。通則前之三教。
亦自各有頓義。如善來得阿羅漢等。漸教相。局在藏通別三。通則來得阿羅漢等。
漸教相。局在藏通別三。
通則圓教亦有漸義。如觀行相似分證究竟等。祕圓教亦有漸義。如觀行相似分證究竟等。
祕密教。互不相知。故無可傳。祕密呪。約四悉密教。互不相知。
故無可傳。祕密呪。
約四悉檀。故有可傳。不定教。不定益。並入前四時檀。故有可傳。
不定教。不定益。
並入前四時中。故無別部可指約化儀教復立三觀。謂中。故無別部可指約化儀教復立三觀。
謂頓觀漸觀不定觀。蓋祕密教。既不可傳。故不頓觀漸觀不定觀。蓋祕密教。
既不可傳。故不可約之立觀。設欲立觀。亦止是頓漸不定三可約之立觀。
設欲立觀。亦止是頓漸不定三法皆祕密耳。今此三觀。名與教同。旨乃大法皆祕密耳。
今此三觀。名與教同。
旨乃大異。何以言之。頓教指華嚴經。義則兼別。頓異。何以言之。
頓教指華嚴經。義則兼別。
頓觀唯約圓人。初心便觀諸法實相。如摩訶止觀唯約圓人。初心便觀諸法實相。
如摩訶止觀所明是也。漸教指阿含方等般若。義兼四觀所明是也。漸教指阿含方等般若。
義兼四教。復未開顯。漸觀亦唯約圓人。解雖已圓。行教。復未開顯。
漸觀亦唯約圓人。解雖已圓。
行須次第。如釋禪波羅蜜法門所明是也。不定須次第。如釋禪波羅蜜法門所明是也。
不定教。指前四時。亦兼四教。仍未會合。不定觀。教。指前四時。
亦兼四教。仍未會合。
不定觀。亦唯約圓人。解已先圓。隨於何行。或超或次。亦唯約圓人。
解已先圓。隨於何行。
或超或次。皆得悟入。如六妙門所明是也。問皆得悟入。
如六妙門所明是也。問但說圓頓止觀即足。何意復說漸及不定。答但說圓頓止觀即足。
何意復說漸及不定。答根性各別。若但說頓。收機不盡。問既稱漸及根性各別。
若但說頓。收機不盡。
問既稱漸及不定。何故惟約圓人。答圓人受法。無法不圓。不定。何故惟約圓人。
答圓人受法。無法不圓。
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