說四教。追泯四教。約化儀亦名非頓非漸。而說四教。追泯四教。
約化儀亦名非頓非漸。而祕密不定二種化儀。遍於前之四時。唯法華祕密不定二種化儀。
遍於前之四時。唯法華是顯露。故非祕密。是決定。故非不定。然此五是顯露。
故非祕密。是決定。
故非不定。然此五時。有別有通。故須以別定通攝通入別。方時。
有別有通。故須以別定通攝通入別。
方使教觀咸悉不濫。今先示五時八教圖。次申使教觀咸悉不濫。今先示五時八教圖。
次申通別五時論。通別五時論。
通別五時論通別五時論通別五時論
法華玄義云。夫五味半滿論別。別有齊限。論法華玄義云。夫五味半滿論別。
別有齊限。論通通於初後。章安尊者云。人言。第二時。十二通通於初後。
章安尊者云。人言。
第二時。十二年中說三乘別教。若爾過十二年。有宜聞四年中說三乘別教。
若爾過十二年。有宜聞四諦十二因緣六度。豈可不說。若說則三乘不諦十二因緣六度。
豈可不說。若說則三乘不止在十二年中。若不說則一段在後宜聞者。止在十二年中。
若不說則一段在後宜聞者。佛豈可不化也。定無此理。經言。為聲聞說四佛豈可不化也。
定無此理。經言。
為聲聞說四諦。乃至說六度。不止十二年。蓋一代中。隨宜諦。乃至說六度。
不止十二年。蓋一代中。
隨宜聞者即說耳。如四阿含五部律。是為聲聞說。聞者即說耳。如四阿含五部律。
是為聲聞說。乃訖於聖滅。即是其事。何得言小乘悉十二乃訖於聖滅。
即是其事。何得言小乘悉十二年中也。人言。第三時。三十年中說空宗般若年中也。
人言。第三時。
三十年中說空宗般若維摩思益。依何經文知三十年也。大智度論維摩思益。依何經文知三十年也。
大智度論云。須菩提。於法華中。聞說舉手低頭皆得作云。須菩提。
於法華中。聞說舉手低頭皆得作佛。是以今問退義。若爾。大品與法華。前後何佛。
是以今問退義。若爾。
大品與法華。前後何定也。定也。
論曰。智者章安。明文若此。今人絕不寓目。尚論曰。智者章安。
明文若此。今人絕不寓目。
尚自訛傳阿含十二方等八之妄說。為害甚大。自訛傳阿含十二方等八之妄說。為害甚大。
故先申通論。次申別論。先明通五時者。自故先申通論。次申別論。
先明通五時者。自有一類大機。即於此土。見華藏界舍那身土有一類大機。
即於此土。見華藏界舍那身土常住不滅。則華嚴通後際也。只今華嚴入法常住不滅。
則華嚴通後際也。只今華嚴入法界品。亦斷不在三七日中。復有一類小機。始界品。
亦斷不在三七日中。復有一類小機。
始從鹿苑終至鶴林。唯聞阿含毘尼對法。則三從鹿苑終至鶴林。唯聞阿含毘尼對法。
則三藏通於前後明矣。章安如此破斥。癡人何尚藏通於前後明矣。章安如此破斥。
癡人何尚
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