何名不動忍。復名之為安。答曰。生忍名為因。何名不動忍。復名之為安。
答曰。生忍名為因。
眾生忍者名之為果。因者眾生因。果者眾生眾生忍者名之為果。因者眾生因。
果者眾生果。因者是無明。果者是身行。正慧觀於因破果。因者是無明。
果者是身行。正慧觀於因破無明斷一切煩惱。一切法畢竟無和合。亦無無明斷一切煩惱。
一切法畢竟無和合。亦無聚集相亦不見離散。是菩薩知集聖諦微妙聚集相亦不見離散。
是菩薩知集聖諦微妙慧是名生忍。若無和合不動不流即無有生。慧是名生忍。若無和合不動不流即無有生。
眾生忍者名為身行諸受。受為苦。受有三。苦眾生忍者名為身行諸受。受為苦。
受有三。苦受。樂受。不苦不樂受。何以故。被打罵時觀受。
樂受。不苦不樂受。
何以故。被打罵時觀苦受。打為身苦。罵為心苦。飲食衣服細滑供苦受。
打為身苦。罵為心苦。
飲食衣服細滑供養名為身樂。及諸摩觸亦名身樂。稱揚讚歎養名為身樂。及諸摩觸亦名身樂。
稱揚讚歎名為心樂。卒得好布施。眼見未受。及其受已名為心樂。卒得好布施。
眼見未受。及其受已亦名心樂。觀此無明受及與苦樂。受苦時。起亦名心樂。
觀此無明受及與苦樂。受苦時。
起忍辱慈悲不生嗔心。受樂時。觀離受心不貪忍辱慈悲不生嗔心。受樂時。
觀離受心不貪著。受不苦不樂時。遠離捨心不生無明。一切著。受不苦不樂時。
遠離捨心不生無明。一切諸受畢竟空寂無生滅。故此三受皆從一念諸受畢竟空寂無生滅。
故此三受皆從一念妄心生。菩薩觀此供養打罵讚歎毀呰。與者妄心生。菩薩觀此供養打罵讚歎毀呰。
與者受者如夢如化。誰打誰罵誰受誰喜誰恚。與受者如夢如化。誰打誰罵誰受誰喜誰恚。
與者受者皆是妄念。觀此妄念。畢竟無心無我者受者皆是妄念。觀此妄念。
畢竟無心無我無人。男女色像怨親中人頭等六分如虛空無人。男女色像怨親中人頭等六分如虛空影無所得故。是名不動。如隨自意三昧中說。影無所得故。
是名不動。如隨自意三昧中說。
菩薩自於十八界中心無生滅。亦教眾生無菩薩自於十八界中心無生滅。亦教眾生無生滅。始從生死終至菩提。一切法性畢竟不生滅。
始從生死終至菩提。一切法性畢竟不動。所謂眼性色性識性。耳鼻舌身意性。乃至動。
所謂眼性色性識性。耳鼻舌身意性。
乃至聲香味觸法性。耳識因緣生諸受性。鼻舌身聲香味觸法性。耳識因緣生諸受性。
鼻舌身意識因緣生諸受性。無自無他畢竟空故。是意識因緣生諸受性。無自無他畢竟空故。
是名不動。自覺覺他故名曰安。自斷三受不生。名不動。自覺覺他故名曰安。
自斷三受不生。畢竟空寂無三受故。諸受畢竟不生。是名為畢竟空寂無三受故。
諸受畢竟不生。是名為樂。一切法中心無行處。亦教眾生一切法中。樂。
一切法中心無行處。亦教眾生一切法中。
心無所行。修禪不息。并持法華。故名為行。如心無所行。修禪不息。
并持法華。故名為行。
如
下页续读