問。斷惑云何。答。如地論說。非初非中後。前問。斷惑云何。
答。如地論說。
非初非中後。前中後取故。云何斷。如虛空。如是斷故。未斷已中後取故。
云何斷。如虛空。
如是斷故。未斷已還。不名為斷。現斷已去。名為舊來斷也。猶如還。
不名為斷。現斷已去。
名為舊來斷也。猶如覺夢睡悟不同。故建立成不成斷不斷等。其覺夢睡悟不同。
故建立成不成斷不斷等。其實道理諸法實相。不增不減。本來不動。是故實道理諸法實相。
不增不減。本來不動。
是故經言。菩薩法中。不見一法減。清淨法中。不經言。菩薩法中。
不見一法減。清淨法中。
不見一法增。是其事也。有人說言。如是等經文。見一法增。是其事也。
有人說言。如是等經文。
約即理說。非即事說。若約三乘方便教門。合約即理說。非即事說。
若約三乘方便教門。合有此義。若依一乘如實教門。不盡其理。理事有此義。
若依一乘如實教門。不盡其理。
理事𰩑然。一無分別。體用圓融。常在中道。自事以𰩑然。一無分別。
體用圓融。常在中道。
自事以外。何處得理。外。何處得理。
問。三乘教中。亦有寂而常用。用而常寂。如是問。三乘教中。
亦有寂而常用。用而常寂。
如是等義。何故上言偏即理門。不即事中不自在等義。何故上言偏即理門。
不即事中不自在也。答。理事相即故。有如是義。非謂事事相也。答。
理事相即故。有如是義。
非謂事事相即。何以故。三乘教中。欲治分別病。會事入理即。何以故。
三乘教中。欲治分別病。
會事入理為宗故。若依別教一乘。理理相即。亦得事事為宗故。若依別教一乘。
理理相即。亦得事事相即。亦得理事相即。亦得各各不相即。亦得相即。
亦得理事相即。亦得各各不相即。
亦得相即。何以故。中即不同故。亦有具足理因陀相即。何以故。
中即不同故。亦有具足理因陀羅尼。及事因陀羅尼等法門故。十佛普賢法羅尼。
及事因陀羅尼等法門故。十佛普賢法界宅中。有如是等無障礙法界法門。極自在界宅中。
有如是等無障礙法界法門。極自在故。其餘逆順主半相成等法門。准例相攝。隨故。
其餘逆順主半相成等法門。准例相攝。
隨義消息。若欲觀緣起實相陀羅尼法者。先應義消息。若欲觀緣起實相陀羅尼法者。
先應覺數十錢法。所謂一錢乃至十錢。所以說十覺數十錢法。所謂一錢乃至十錢。
所以說十者。欲顯無量故。此中有二。一者。一即十。十者。欲顯無量故。
此中有二。一者。
一即十。十中一。二者。一即十。十即一。初門中有二。一中一。
二者。一即十。
十即一。初門中有二。
一者向上來。二者向下去。言向上來中。有十門者向上來。二者向下去。
言向上來中。有十門不同。一者一。何以故。緣成故。即是本數。乃不同。
一者一。何以故。
緣成故。即是本數。
乃至十者一中十。何以故。若無一十即不成。仍至十者一中十。何以故。
若無一十即不成。仍十非一故。餘門亦如是。准例可知。言向下十非一故。
餘門亦如是。准例可知。
言向下
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