初十八句約自利行。次四句利他行。次八句初十八句約自利行。次四句利他行。
次八句辨修行者方便及得利益。辨修行者方便及得利益。就初門中有二。初四句現示證分。二次十四就初門中有二。
初四句現示證分。二次十四句顯緣起分。此中初二句指緣起體。二次二句顯緣起分。
此中初二句指緣起體。二次二句約陀羅尼理用。以辨攝法分齊。三次二句約陀羅尼理用。
以辨攝法分齊。三次二句即事攝法分齊。四次四句約世時示攝法句即事攝法分齊。
四次四句約世時示攝法分齊。五次二句約位以彰攝法分齊。六次二分齊。五次二句約位以彰攝法分齊。
六次二句總論上意。雖六門不同。而唯顯緣起陀羅句總論上意。雖六門不同。
而唯顯緣起陀羅尼法。初言緣起體者。即是一乘陀羅尼法。一即尼法。初言緣起體者。
即是一乘陀羅尼法。一即一切。一切即一。無障礙法法界也。今且約一門顯一切。
一切即一。無障礙法法界也。
今且約一門顯緣起義。所謂緣起者。大聖攝生。欲令契理捨緣起義。所謂緣起者。
大聖攝生。欲令契理捨事。凡夫見事即迷於理。聖人得理既無於事。事。
凡夫見事即迷於理。聖人得理既無於事。
故今舉實理。以會迷情。令諸有情。知事即無故今舉實理。以會迷情。
令諸有情。知事即無事即會理。故興此教。故地論言。自相者有三事即會理。
故興此教。故地論言。
自相者有三種。一者報相。名色共阿梨耶識生。如經於三界種。一者報相。
名色共阿梨耶識生。如經於三界地復有牙生。所謂名色共生故。名色共生者。地復有牙生。
所謂名色共生故。名色共生者。
名色共彼生故。二者彼因相。是名色不離彼。名色共彼生故。二者彼因相。
是名色不離彼。依彼共生故。如經不離故。三者彼果次第相。依彼共生故。
如經不離故。三者彼果次第相。
從六入乃至於有。如經此名色增長已成六從六入乃至於有。如經此名色增長已成六入聚。乃至有因緣故。有生老病死憂悲苦惱。入聚。
乃至有因緣故。有生老病死憂悲苦惱。
如是眾生。生長苦聚。是中離我我所。無知無如是眾生。生長苦聚。
是中離我我所。無知無覺。如草木也。此中離我我所者。此二示現覺。
如草木也。此中離我我所者。
此二示現空。無知無覺者。自體無我故。草木者。示非空。無知無覺者。
自體無我故。草木者。
示非眾生數故。當知十二因緣等。即體自性空。依眾生數故。當知十二因緣等。
即體自性空。依彼阿梨耶識。生梨耶微細。自體無我。生十二彼阿梨耶識。
生梨耶微細。自體無我。
生十二因緣。十二因緣示皆無我。故緣生等。無有因緣。十二因緣示皆無我。
故緣生等。無有別法。佛舉緣起觀門。以會諸法。一切無分別。別法。
佛舉緣起觀門。以會諸法。
一切無分別。即成實性故。地論言。隨順觀世諦。即入第一即成實性故。
地論言。隨順觀世諦。
即入第一義諦。是其事也。此義在三乘。亦通一乘。何以義諦。是其事也。
此義在三乘。亦通一乘。
何以故。一乘所目故。若約別教一乘。略說十門。故。一乘所目故。
若約別教一乘。略說十門。
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