名為成佛。如人遠行以後步為到。此亦分用名為成佛。如人遠行以後步為到。
此亦分用緣起。而明三僧祇劫修道。地前是一僧祇。初緣起。而明三僧祇劫修道。
地前是一僧祇。初地至七地是二僧祇。八地至十地是三僧祇。地至七地是二僧祇。
八地至十地是三僧祇。然亦不定由有一念成佛。故明知不定。若一然亦不定由有一念成佛。
故明知不定。若一乘明一念成佛。如大乘取最後一念成佛。即乘明一念成佛。
如大乘取最後一念成佛。即入一乘。以後望初初念即是成。何故以因果入一乘。
以後望初初念即是成。何故以因果相即同時應。故欲論其成者。成復成成復相即同時應。
故欲論其成者。成復成成復成。眾生欲在後成佛者。在後復在後在後復成。
眾生欲在後成佛者。在後復在後在後復在後。故不思議品云。諸佛如來非不先覺。為在後。
故不思議品云。諸佛如來非不先覺。
為眾生故於念念中新新斷結。亦不住學地而眾生故於念念中新新斷結。亦不住學地而成正覺。故今舉一念成者。即與佛同時位未成正覺。
故今舉一念成者。即與佛同時位未見究竟。故復有淺深之殊。如人始出門及與見究竟。
故復有淺深之殊。如人始出門及與久遊他土。雖同在空中而遠近有別。是故信久遊他土。
雖同在空中而遠近有別。是故信住等位各各言成佛者。而復辨其淺深。此須住等位各各言成佛者。
而復辨其淺深。此須善思之。善思之。
第九唯心迴轉善成門者。此約心說。所言唯第九唯心迴轉善成門者。此約心說。
所言唯心迴轉者。前諸義教門等。竝是如來藏性清心迴轉者。前諸義教門等。
竝是如來藏性清淨真心之所建立。若善若惡隨心所轉故云淨真心之所建立。若善若惡隨心所轉故云迴轉善成。心外無別境故言唯心。若順轉即迴轉善成。
心外無別境故言唯心。若順轉即名涅槃。故經云心造諸如來。若逆轉即是生名涅槃。
故經云心造諸如來。若逆轉即是生死。故云三界虛妄唯一心作。生死涅槃皆不死。
故云三界虛妄唯一心作。生死涅槃皆不出心。是故不得定說性是淨及與不淨。故涅出心。
是故不得定說性是淨及與不淨。故涅槃云。佛性非淨亦非不淨。淨與不淨皆唯心。槃云。
佛性非淨亦非不淨。淨與不淨皆唯心。
故離心更無別法。故楞伽經云。心外無境界故離心更無別法。故楞伽經云。
心外無境界無塵虛妄見。問若心外更無別境。有無皆由無塵虛妄見。問若心外更無別境。
有無皆由心成者。如人先見障外有物。別有人去物時心成者。如人先見障外有物。
別有人去物時心由謂有。爾時物實無何名由心成耶。答若心由謂有。爾時物實無何名由心成耶。
答若隨虛妄心中轉者。此障外物亦隨心之有無。隨虛妄心中轉者。此障外物亦隨心之有無。
此亦心隨去物不去物而轉。若論如來藏性此亦心隨去物不去物而轉。若論如來藏性
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