一菩薩皆悉如是。又如諸方皆來證誠同其一菩薩皆悉如是。又如諸方皆來證誠同其名號。一切十方證誠皆亦如是。所以成其無名號。
一切十方證誠皆亦如是。所以成其無盡復無盡。而不失因果先後次第。而體無增盡復無盡。
而不失因果先後次第。而體無增減故經云。一切眾生盡成佛。佛界亦不增。眾減故經云。
一切眾生盡成佛。佛界亦不增。
眾生界亦不減。若無一眾生成佛眾生界亦不生界亦不減。若無一眾生成佛眾生界亦不增。佛界亦不減也。增。
佛界亦不減也。第三祕密隱顯俱成門者。此約緣起說也。還第三祕密隱顯俱成門者。
此約緣起說也。還具前教義十門。所言隱顯者。如涅槃經半字具前教義十門。
所言隱顯者。如涅槃經半字及滿字。昔說半字故半字即顯。滿字即隱。今及滿字。
昔說半字故半字即顯。滿字即隱。
今日說滿字。即滿字即顯半字即隱。此即約緣日說滿字。即滿字即顯半字即隱。
此即約緣而說隱顯。又如月喻品云。此方見半。而而說隱顯。又如月喻品云。
此方見半。而彼月性實無虧盈。隨緣所見故有增減。此即彼月性實無虧盈。
隨緣所見故有增減。此即是大乘宗中說。若通宗辨者不待說與不說。是大乘宗中說。
若通宗辨者不待說與不說。常半常滿隱顯無別時。如彼月性常滿而常常半常滿隱顯無別時。
如彼月性常滿而常半。半滿無異時。是故如來於一念中。八相成半。半滿無異時。
是故如來於一念中。八相成道生時即是滅時。同時俱成故。所以稱祕密。道生時即是滅時。
同時俱成故。所以稱祕密。
如似十數一即十一即是顯。二三四至十即如似十數一即十一即是顯。二三四至十即為隱。又眼根入正受即是顯。於色法中三昧為隱。
又眼根入正受即是顯。於色法中三昧起即名隱。而此隱顯體無前後。故言祕密也。起即名隱。
而此隱顯體無前後。故言祕密也。
第四微細相容安立門者。此就相說。如一微第四微細相容安立門者。此就相說。
如一微塵。此即是其小相。無量佛國須彌金剛山等塵。此即是其小相。
無量佛國須彌金剛山等即其大相。直以緣起實德無礙自在致使相即其大相。直以緣起實德無礙自在致使相容。非是天人所作故安立。如似一微塵中有容。
非是天人所作故安立。如似一微塵中有穢國土。而即於此微塵中具有不可說淨國。穢國土。
而即於此微塵中具有不可說淨國。在此微塵中而於彼穢國不相妨礙。而此淨在此微塵中而於彼穢國不相妨礙。
而此淨國之相仍亦不失。乃至有諸國土尸羅盆幢國之相仍亦不失。乃至有諸國土尸羅盆幢形三方及四維等國。在此一微塵中常不相形三方及四維等國。
在此一微塵中常不相妨礙。故普賢品云。一切諸世界入於一微塵妨礙。故普賢品云。
一切諸世界入於一微塵中。世界不積聚。亦復不離散。故知。若與普相中。世界不積聚。
亦復不離散。故知。
若與普相
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