有不有者。為欲就智辨本有。為自就一多體有不有者。為欲就智辨本有。
為自就一多體辨耶。若自就一多體辨不論智者。體即息諸辨耶。若自就一多體辨不論智者。
體即息諸論道。同於究竟圓果離說相故。今若辨一多論道。同於究竟圓果離說相故。
今若辨一多者約智說也。如經云智慧差別故。又云智者者約智說也。如經云智慧差別故。
又云智者無所畏。故約智說一多也。問若約智故其無所畏。故約智說一多也。
問若約智故其本有者。以智照故本有。答如室中空。開門本有者。以智照故本有。
答如室中空。開門見時此空即是本有。如涅槃經見佛性已即見時此空即是本有。
如涅槃經見佛性已即非三世攝。問亦得是始有以不。答見時如非三世攝。問亦得是始有以不。
答見時如言有。不見不言有故亦名始有。問若一多之言有。不見不言有故亦名始有。
問若一多之體由智照故。即通本有及本不有者。此智照體由智照故。即通本有及本不有者。
此智照時得通有照不照以不。答本有故智即非照。時得通有照不照以不。答本有故智即非照。
本不有故由智。故照明知亦通照不照。一切本不有故由智。故照明知亦通照不照。
一切諸法例如此也。諸法例如此也。二明同體門者還如前門。相似還明一中多二明同體門者還如前門。
相似還明一中多多中一。一即多多即一。今就一中門說者。還多中一。一即多多即一。
今就一中門說者。還明向上去向下來。其中逆順各具十門。今略明向上去向下來。
其中逆順各具十門。今略舉其始終。約十一而說者。如似一中十緣成舉其始終。
約十一而說者。如似一中十緣成故。若無十一不成二三亦如是。十即一亦如故。
若無十一不成二三亦如是。十即一亦如是。問此同體門中。與前異體門中有何別耶。是。
問此同體門中。與前異體門中有何別耶。
答前異門言一中十者。以望後九故名一中答前異門言一中十者。以望後九故名一中十。此門言一中十者。即一中有九故言一中十。
此門言一中十者。即一中有九故言一中十也。問若一中即有九者。此與前異體門一十也。
問若一中即有九者。此與前異體門一即十有何別耶。答此中言一有九者。有於自即十有何別耶。
答此中言一有九者。有於自體九而一不是九。若前別體門說者一即是體九而一不是九。
若前別體門說者一即是彼異體。十等而十不離一。問一中既自有九彼異體。十等而十不離一。
問一中既自有九者應非緣成義。答若非緣成豈得有九耶。問者應非緣成義。答若非緣成豈得有九耶。
問一體云何得有九。答若無九即無一。次明同一體云何得有九。答若無九即無一。
次明同體門中一即十者。還言一者一緣成故一即體門中一即十者。還言一者一緣成故一即十。何以故若十非一一不成故。一即十既爾。十。
何以故若十非一一不成故。一即十既爾。
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