以一多常成不增不減也。如維摩經云。從以一多常成不增不減也。如維摩經云。
從無住本立一切法。又論云。以有空義故一無住本立一切法。又論云。
以有空義故一切法得成也。問此門攝法界。為盡為不盡切法得成也。問此門攝法界。
為盡為不盡耶。答亦有盡義。亦無盡義。何者十中一即耶。答亦有盡義。
亦無盡義。何者十中一即是盡。一中十具說即無盡也。又復知。一中是盡。
一中十具說即無盡也。又復知。
一中等皆具盡不盡義也。次明一即多多即一者。等皆具盡不盡義也。次明一即多多即一者。
還同前門中向上去向下來也。如似一即十還同前門中向上去向下來也。如似一即十緣成故。若一非十十不成也。從上向下來亦緣成故。
若一非十十不成也。從上向下來亦如是。十即一緣成故。若十非一一不成也。問如是。
十即一緣成故。若十非一一不成也。
問何但一不成十亦不成。答如柱若非舍爾時何但一不成十亦不成。答如柱若非舍爾時則無舍。若有舍亦有柱。即以柱即舍故有舍則無舍。
若有舍亦有柱。即以柱即舍故有舍復有柱。一即十十即一故。成一復成十也。問復有柱。
一即十十即一故。成一復成十也。
問若一即十此乃無有十。那得言一之與十。乃若一即十此乃無有十。那得言一之與十。
乃言以即故得成耶。答一即十即非一者。非言以即故得成耶。答一即十即非一者。
非是情謂一。所謂緣成一。緣成一者非是情謂是情謂一。所謂緣成一。
緣成一者非是情謂一故。故經云。一亦不為一為欲破諸數。淺智一故。故經云。
一亦不為一為欲破諸數。淺智者著諸法。見一以為一也。問前明一中十。此者著諸法。
見一以為一也。問前明一中十。
此明一即十。有何別耶。答前明一中十者。離一明一即十。有何別耶。
答前明一中十者。離一無有十而十非是一。若此明一即十者。離一無有十而十非是一。
若此明一即十者。離一無有十。而十即是一緣成故。問若一多要待無有十。
而十即是一緣成故。問若一多要待緣成者。為是同時為是先後耶。答緣成故常緣成者。
為是同時為是先後耶。答緣成故常同時而先後。所以然者一即十十即一故常同時而先後。
所以然者一即十十即一故常同時。而向上去向下來故有前後也。問既有同時。而向上去向下來故有前後也。
問既有明先後去來。即是有增減。何名不動本相耶。明先後去來。即是有增減。
何名不動本相耶。答雖先後去來而常不動故。經云。不來相而答雖先後去來而常不動故。
經云。不來相而來也。如一即多而不動一相。如此一相亦非來也。
如一即多而不動一相。如此一相亦非情謂一。多亦如是。雖多即一而不壞多相。亦情謂一。
多亦如是。雖多即一而不壞多相。
亦非情謂多。問此之一多既是緣成不同情謂非情謂多。問此之一多既是緣成不同情謂者。為是本來有此一多。為是始有耶。答今本者。
為是本來有此一多。為是始有耶。
答今本
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