即得具前教義等十門以否。答今但舉十門即得具前教義等十門以否。答今但舉十門者欲成其無盡。若論三種世間圓融。可但一者欲成其無盡。
若論三種世間圓融。可但一事具此十門。亦具無盡無量法界虛空法門。事具此十門。
亦具無盡無量法界虛空法門。成其無盡復無盡。若但就別事說不成無盡成其無盡復無盡。
若但就別事說不成無盡者。只同大乘義也。者。只同大乘義也。
第二因陀羅網境界門者。此約譬以明。亦復第二因陀羅網境界門者。此約譬以明。
亦復具有教義等十門。如梵網經。即取梵宮羅網具有教義等十門。如梵網經。
即取梵宮羅網為喻。今言因陀羅網者。即以帝釋殿網為喻。為喻。今言因陀羅網者。
即以帝釋殿網為喻。帝釋殿網為喻者。須先識此帝網之相。以何帝釋殿網為喻者。
須先識此帝網之相。以何為相。猶如眾鏡相照眾鏡之影見一鏡中。如為相。
猶如眾鏡相照眾鏡之影見一鏡中。如是影中復現眾影。一一影中復現眾影。即重是影中復現眾影。
一一影中復現眾影。即重重現影成其無盡復無盡也。是故如第七地重現影成其無盡復無盡也。
是故如第七地讚請經云。於一微塵中各示那由他無量無讚請經云。於一微塵中各示那由他無量無邊佛於中而說法。此即智正覺。世間又云。於邊佛於中而說法。
此即智正覺。世間又云。
於一微塵中現無量佛國須彌金剛圍。世間不一微塵中現無量佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。此即據器世間。又云。於一微塵中現有迫迮。
此即據器世間。又云。
於一微塵中現有三惡道天人阿修羅。各各受業報。此即據三惡道天人阿修羅。各各受業報。
此即據眾生世間。又云。如一微塵所示現。一切微塵眾生世間。又云。
如一微塵所示現。一切微塵亦如是。故於微塵現國土。國土微塵復示現。亦如是。
故於微塵現國土。國土微塵復示現。
所以成其無盡復無盡。此即是其法界緣起。所以成其無盡復無盡。此即是其法界緣起。
如智如理實德如此。非即變化對緣方便故如智如理實德如此。非即變化對緣方便故說。若是大乘宗所明。即言神力變化故大說。
若是大乘宗所明。即言神力變化故大小得相入。或云菩薩力故入。又言不二故小得相入。
或云菩薩力故入。又言不二故入。不同一乘說。問若此宗明相入不論神力。入。
不同一乘說。問若此宗明相入不論神力。
乃言自體常如此者。斯則渾無疆界。無始無乃言自體常如此者。斯則渾無疆界。
無始無終何緣得辨因果教義等耶。答以隨智差別終何緣得辨因果教義等耶。答以隨智差別故舉一為主。餘則為伴。猶如帝網舉一珠為故舉一為主。
餘則為伴。猶如帝網舉一珠為首眾珠現中。如一珠即爾。一切珠現亦如是。首眾珠現中。
如一珠即爾。一切珠現亦如是。
是故前經舉一菩薩為主。一切菩薩圍繞。一是故前經舉一菩薩為主。一切菩薩圍繞。
一
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