而與此中純雜義別。何者如彼經一念者。同而與此中純雜義別。何者如彼經一念者。
同是無得相應不明緣起德用。若此明純者。若是無得相應不明緣起德用。若此明純者。
若約施門一切皆施。若說忍門一切皆忍。說忍約施門一切皆施。若說忍門一切皆忍。
說忍門者諸行如虛空。即名為純。而此忍門具足門者諸行如虛空。即名為純。
而此忍門具足諸門。即名為雜。純雜不相亂故名具德。故不諸門。即名為雜。
純雜不相亂故名具德。故不同彼念品。又問此與六度相攝義有何別耶。同彼念品。
又問此與六度相攝義有何別耶。答六度相攝義者。如似以施攝諸度。而諸度答六度相攝義者。
如似以施攝諸度。而諸度非是施。若此明者以施攝諸門。無門不是施。非是施。
若此明者以施攝諸門。無門不是施。
以緣起力故不同六度相攝。故一攝於九十以緣起力故不同六度相攝。故一攝於九十而九十等皆是一。是故名為純。而一內即具而九十等皆是一。
是故名為純。而一內即具九十等。是故復名雜。故知。不同相攝義。問此九十等。
是故復名雜。故知。
不同相攝義。問此與大品相資義復有何別耶。彼中資者闕一與大品相資義復有何別耶。
彼中資者闕一即不成。此中十數闕一亦不成。彼此二未審即不成。此中十數闕一亦不成。
彼此二未審有何別耶。答彼言相資者而能非是所。今言有何別耶。答彼言相資者而能非是所。
今言十成一而一即是十。所以不同資義。十成一而一即是十。所以不同資義。
第七一多相容不同門者。此約理說。以一入第七一多相容不同門者。此約理說。
以一入多。多入一故名相容。即體無先後。而不失一多。多入一故名相容。
即體無先後。而不失一多之相。故曰不同。此即緣起實德非天人所多之相。
故曰不同。此即緣起實德非天人所修。故經云。以一佛土滿十方。十方入一亦無修。
故經云。以一佛土滿十方。
十方入一亦無餘。世界本相亦不壞。自在願力故能爾。又如餘。世界本相亦不壞。
自在願力故能爾。又如普賢品云。一切眾生身入一眾生身。一眾生普賢品云。
一切眾生身入一眾生身。一眾生身入一切眾生身。又云。一切諸世界令入一身入一切眾生身。
又云。一切諸世界令入一塵中。世界不積聚。亦復不雜亂。須彌入芥子。塵中。
世界不積聚。亦復不雜亂。
須彌入芥子。此即不說也。此即不說也。
第八諸法相即自在門者。此約用說。還就約第八諸法相即自在門者。此約用說。
還就約教義理事等十門。取其三種世間圓融無礙教義理事等十門。取其三種世間圓融無礙自在。故一即攝一切。成其無盡復無盡。以其自在。
故一即攝一切。成其無盡復無盡。
以其無盡故相即復相入。此約用以說。問此明其無盡故相即復相入。此約用以說。
問此明其無盡復無盡。相即復相入。與前因陀羅網。及無盡復無盡。相即復相入。
與前因陀羅網。及
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