合成一斗。既無其升時將何作斗。故如無升合成一斗。既無其升時將何作斗。
故如無升即無斗。有升即有斗。今舉升即斗。斗升之外即無斗。有升即有斗。
今舉升即斗。斗升之外無別升斗。如龜毛兔角不可得。初心即成佛。無別升斗。
如龜毛兔角不可得。初心即成佛。
成外無別修。其相如虛空。是故言初心成佛成外無別修。其相如虛空。
是故言初心成佛者。非謂不具諸功德。如經說。普莊嚴童子一者。非謂不具諸功德。
如經說。普莊嚴童子一生具見佛聞法。即得三昧即至後際見佛。滅生具見佛聞法。
即得三昧即至後際見佛。滅度後復得三昧。如經一生得見聞。若熏習二度後復得三昧。
如經一生得見聞。若熏習二生成其解行。三生得入果海。同一緣起大樹生成其解行。
三生得入果海。同一緣起大樹而此三生只在一念。猶如遠行到在初步。然而此三生只在一念。
猶如遠行到在初步。然此初步之到非謂無於後步。明此童子得入此初步之到非謂無於後步。
明此童子得入果海。非不久植善根。問既言久修始得者。云果海。非不久植善根。
問既言久修始得者。云何言一念得耶。答言久修行善根者。即在三何言一念得耶。
答言久修行善根者。即在三乘教攝。從三乘入一乘。即是一念始終具足。乘教攝。
從三乘入一乘。即是一念始終具足。
故經云初發心時便成正覺。乃至具足慧身故經云初發心時便成正覺。乃至具足慧身不由他悟。譬眾流入海。纔入一滴即稱周大不由他悟。
譬眾流入海。纔入一滴即稱周大海無始無終。若餘江河水之深不及入大海海無始無終。
若餘江河水之深不及入大海一滴。故即用三乘中修。三乘多劫不及與一一滴。故即用三乘中修。
三乘多劫不及與一乘中一念。故下明善財從文殊所。發心求善乘中一念。故下明善財從文殊所。
發心求善知識。經歷一百一十城已。而不如一念得見知識。經歷一百一十城已。
而不如一念得見普賢菩薩。故知得入此緣起大海。一念豈不普賢菩薩。故知得入此緣起大海。
一念豈不成佛耶。至如初坐用心之徒但取靜心即言成佛耶。至如初坐用心之徒但取靜心即言成佛者。此亦謂。佛成在而不得是圓極之成。成佛者。
此亦謂。佛成在而不得是圓極之成。
如諸江河亦得是水。未得同於大海之水。此如諸江河亦得是水。未得同於大海之水。
此中通辨一念成佛義者。若小乘說要三大阿中通辨一念成佛義者。若小乘說要三大阿僧祇劫滿百劫。修行相好業始得成佛。行若僧祇劫滿百劫。
修行相好業始得成佛。行若滿意欲不成佛亦不得。故無一念成佛義。若滿意欲不成佛亦不得。
故無一念成佛義。若大乘明一念成佛義者凡有二種。一者會緣大乘明一念成佛義者凡有二種。
一者會緣以入實性無多少。故明一念成佛義。如大品以入實性無多少。故明一念成佛義。
如大品經一念品義是也。二者行行既滿取最後念。經一念品義是也。二者行行既滿取最後念。
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