是也。所言果者。謂自體究竟寂滅圓果。十佛是也。所言果者。
謂自體究竟寂滅圓果。十佛境界一即一切。謂十佛世界海及離世間品。境界一即一切。
謂十佛世界海及離世間品。明十佛義是也。問文殊亦是因。人何故但言明十佛義是也。
問文殊亦是因。人何故但言普賢是其因人耶。答雖復始起發於妙慧。圓普賢是其因人耶。
答雖復始起發於妙慧。圓滿在於稱周。是故隱於文殊。獨言普賢也。亦滿在於稱周。
是故隱於文殊。獨言普賢也。
亦可。文殊普賢據其始終。通明緣起也。今辨此可。文殊普賢據其始終。
通明緣起也。今辨此因果二門者。圓果絕於說相。所以不可以言因果二門者。
圓果絕於說相。所以不可以言說而辨。因即明其方便緣修。是故略辨也。問說而辨。
因即明其方便緣修。是故略辨也。
問不思議法品等亦明果德。何故得於因門說不思議法品等亦明果德。何故得於因門說耶。答此等雖是果德。對緣以辨果。非是究竟耶。
答此等雖是果德。對緣以辨果。
非是究竟圓寂之果。是故與因同一會說也。今約教就圓寂之果。是故與因同一會說也。
今約教就自體相。辨緣起者於中有二。一者舉譬辨成自體相。辨緣起者於中有二。
一者舉譬辨成於法。二者辨法會通於理。所言舉譬辨者。如於法。二者辨法會通於理。
所言舉譬辨者。如夜摩天會菩薩雲集品說云。譬如數十法增夜摩天會菩薩雲集品說云。
譬如數十法增一。至無量。皆悉是本數智慧故差別也。今舉一。至無量。
皆悉是本數智慧故差別也。今舉此十數為譬者。復有二門。一異體門。二同體此十數為譬者。
復有二門。一異體門。
二同體門。就異體門中復有二。一者一中多多中一。門。就異體門中復有二。
一者一中多多中一。如經云。一中解無量無量中解一。展轉生非如經云。
一中解無量無量中解一。展轉生非實。智者無所畏。此約相說也。二者一即多多實。
智者無所畏。此約相說也。
二者一即多多即一。如第七住經云。一即是多多即一。義味即一。如第七住經云。
一即是多多即一。義味寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是名菩薩不寂滅悉平等。
遠離一異顛倒相。是名菩薩不退住。此即約理說也。今約十數明一中多多退住。
此即約理說也。今約十數明一中多多中一者。若順數從一至十向上去。若逆數從中一者。
若順數從一至十向上去。若逆數從十至一向下來。如一者一緣成故。一中即有十至一向下來。
如一者一緣成故。一中即有十。所以一成故。若無十一即不成。無性緣成十。
所以一成故。若無十一即不成。
無性緣成故。一中即有十。所以一成故。二三四等一切皆故。一中即有十。
所以一成故。二三四等一切皆成也。若一住自性十即不成。十若不成一亦不成也。
若一住自性十即不成。十若不成一亦不成也。問既其各各無性何得成其一多耶。答成也。
問既其各各無性何得成其一多耶。答此由法界實德緣起力用普賢境界相應。所此由法界實德緣起力用普賢境界相應。
所
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