就此十門亦一一之門皆復具十會成一百。就此十門亦一一之門皆復具十會成一百。所言十者。一者教義。二理事。三解行。四因所言十者。
一者教義。二理事。
三解行。四因果。五人法。六分齊境位。七法智師弟。八主伴果。
五人法。六分齊境位。
七法智師弟。八主伴依正。九逆順體用。十隨生根欲性。所言教義依正。
九逆順體用。十隨生根欲性。
所言教義者。教即是通相別相三乘五乘之教。即以別者。教即是通相別相三乘五乘之教。
即以別教以論別義。所以得理而忘教。若入此通宗教以論別義。所以得理而忘教。
若入此通宗而教。即義以同時相應故也。第二理事者。若而教。即義以同時相應故也。
第二理事者。若三乘教辨即異事顯異理。如諸經舉異事喻三乘教辨即異事顯異理。
如諸經舉異事喻異理。若此宗即事是理。如入法界等經文是異理。若此宗即事是理。
如入法界等經文是體。實即是理相彰即是事。第三解行者如三體。實即是理相彰即是事。
第三解行者如三乘說。解而非行。如說人名字而不識其人。若乘說。解而非行。
如說人名字而不識其人。若通宗說者即行即解。如看其面不說其名而通宗說者即行即解。
如看其面不說其名而自識也。相顯為行。契窮後際為解。第四因果自識也。相顯為行。
契窮後際為解。第四因果者。修相為因契窮為果。第五人法者。文殊顯者。
修相為因契窮為果。第五人法者。
文殊顯其妙慧。普賢彰其稱周。明人即法也。第六分其妙慧。普賢彰其稱周。
明人即法也。第六分齊境位者。參而不雜各住分位。即分齊境位。齊境位者。
參而不雜各住分位。即分齊境位。
第七法智師弟者。開發為師相相成即弟子。第七法智師弟者。開發為師相相成即弟子。
第八主伴依正者。舉一為主餘即為伴。主以第八主伴依正者。舉一為主餘即為伴。
主以為正伴即是依。第九逆順體用者。即是成壞為正伴即是依。第九逆順體用者。
即是成壞義也。第十隨生根欲性者。隨緣常應也。如涅義也。第十隨生根欲性者。
隨緣常應也。如涅槃經云。此方見滿餘方見半。而月實無虛盈。槃經云。
此方見滿餘方見半。而月實無虛盈。
若此宗明者。常增減而常無增減。以同時相若此宗明者。常增減而常無增減。
以同時相應。然此十門體無前後。相應既其具此十門。應。然此十門體無前後。
相應既其具此十門。餘因陀羅等九門亦皆具此十門。何但此十餘因陀羅等九門亦皆具此十門。
何但此十門。其中一一皆稱周法界。所以舉十門者成門。其中一一皆稱周法界。
所以舉十門者成其無盡義也。其無盡義也。今釋第一同時具足相應門者。即具明教義今釋第一同時具足相應門者。
即具明教義理事等十門同時也。何以得如此耶。良由緣理事等十門同時也。何以得如此耶。
良由緣起實德法性海印三昧力用故得然。非是方起實德法性海印三昧力用故得然。非是方
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