便緣修所成故得同時。今且據因是同時者。便緣修所成故得同時。今且據因是同時者。
若小乘說因果者。即轉因以成果。因滅始果若小乘說因果者。即轉因以成果。
因滅始果成。若據大乘因果亦得同時。而不彰其無盡。成。若據大乘因果亦得同時。
而不彰其無盡。如似舍緣以成舍。因果同時成而不成餘物。如似舍緣以成舍。
因果同時成而不成餘物。以因有親疎故。所以成有盡。若通宗明因果以因有親疎故。
所以成有盡。若通宗明因果者。舉疎緣以入親。是故如舍成時。一切法皆者。
舉疎緣以入親。是故如舍成時。
一切法皆一時成。若有一法不成者。此舍亦不成。如似一時成。若有一法不成者。
此舍亦不成。如似初步若到一切步皆到。若有一步非到者一初步若到一切步皆到。
若有一步非到者一切步皆非到。故經云。雖成等正覺不捨初發切步皆非到。故經云。
雖成等正覺不捨初發心。又如大品經云。非初不離初。非後不離後。心。又如大品經云。
非初不離初。非後不離後。
而明菩提也。問既言一步即到者。何須用第而明菩提也。問既言一步即到者。
何須用第二步耶。答汝言一步即到者。為多是即一以二步耶。答汝言一步即到者。
為多是即一以不。又言何用第二步者。此第二步為是一即不。又言何用第二步者。
此第二步為是一即多以否。若初步是多一。第二步即一多者。云多以否。若初步是多一。
第二步即一多者。云何乃言一步到不用第二步耶。答若不一是何乃言一步到不用第二步耶。
答若不一是多一。多亦不是一多者。何但一步不能到。雖多一。多亦不是一多者。
何但一步不能到。雖行多步終是不到。故知一步與多步常有到行多步終是不到。
故知一步與多步常有到不到義。因中尚爾者。果中亦無果義。故涅槃不到義。因中尚爾者。
果中亦無果義。故涅槃經云。智者應當定說亦有亦無。今舉一步到經云。
智者應當定說亦有亦無。今舉一步到者。即是法界緣起海印定力說到不到。不同者。
即是法界緣起海印定力說到不到。不同情謂說到不到。故經云。唯應度者乃能見之。情謂說到不到。
故經云。唯應度者乃能見之。
而復不失因果。不墮斷常。故經云。深入緣起而復不失因果。不墮斷常。
故經云。深入緣起斷諸邪見斯之謂也。問若因果同時即因成斷諸邪見斯之謂也。
問若因果同時即因成果。因即成果那得言不失因果耶。答如地論果。因即成果那得言不失因果耶。
答如地論云。依緣二種義示現二種時。依因義者名為云。依緣二種義示現二種時。
依因義者名為因。依果義者名為果。豈得失於因果耶。又且因。依果義者名為果。
豈得失於因果耶。又且既言因果同時那得言失。若其失者何名因既言因果同時那得言失。
若其失者何名因果同時耶。因果同時既如此。教義理事等同果同時耶。因果同時既如此。
教義理事等同時亦然。問既言同時相應者。今舉因果一事。時亦然。問既言同時相應者。
今舉因果一事。
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