者，所安之理也。佛坐其上，智稱法性也。大者，所安之理也。佛坐其上，智稱法性也。
大眾圍繞者，所應之機也。此即夢中所覩應佛，眾圍繞者，所應之機也。此即夢中所覩應佛，即一而論三也。覩此三佛，即是三身、三德，種即一而論三也。
覩此三佛，即是三身、三德，種種三法門從此設教，名金光明也。從「見有一種三法門從此設教，名金光明也。從「見有一人」下，是第二夢見擊鼓。文為三：一見擊鼓、人」下，是第二夢見擊鼓。
文為三：一見擊鼓、二出大音聲、三聲所詮辯。鼓是法身，擊是機二出大音聲、三聲所詮辯。鼓是法身，擊是機智，婆羅門是淨行，似是隣真。隣真之人以智，婆羅門是淨行，似是隣真。
隣真之人以似解之淨智和會法身，甘露相應滅苦生樂。似解之淨智和會法身，甘露相應滅苦生樂。鼓是法身，枹鼓合是報身，擊出是應身，鼓是法身，枹鼓合是報身，擊出是應身，聲所詮辯是法界大用，起教利益眾生。從「時聲所詮辯是法界大用，起教利益眾生。
從「時信相菩薩」下，是第二覺已說見聞。文為四：信相菩薩」下，是第二覺已說見聞。文為四：一往佛所、二與緣俱、三伸敬、四述夢。夢者，入一往佛所、二與緣俱、三伸敬、四述夢。
夢者，入法門為夜夢，出法門如過夜至旦。又三十心法門為夜夢，出法門如過夜至旦。又三十心惑障未遣故如夢，登地斷惑如過夜至旦。惑障未遣故如夢，登地斷惑如過夜至旦。
觀解者，觀行位中所觀三身如夢，分真位中觀解者，觀行位中所觀三身如夢，分真位中所觀三身如旦。出王舍城者，表出因位也。往所觀三身如旦。出王舍城者，表出因位也。
往耆闍崛山者，表向果地也。伸敬有三：頂禮耆闍崛山者，表向果地也。伸敬有三：頂禮是身敬、瞻仰是意敬、說夢是口敬。頂禮者，是身敬、瞻仰是意敬、說夢是口敬。
頂禮者，菩薩居因，信首為貴；諸佛在果，慈悲為賤。菩薩居因，信首為貴；諸佛在果，慈悲為賤。
以貴敬賤也。從「以其夢中」下，是第四述夢也。以貴敬賤也。從「以其夢中」下，是第四述夢也。
此下總有一百六十二行偈，分為二：初四行此下總有一百六十二行偈，分為二：初四行半總明夢、後一百五十七行半別明夢。總又半總明夢、後一百五十七行半別明夢。總又為二：初三行半明見金鼓、後一行明見擊為二：初三行半明見金鼓、後一行明見擊鼓。見鼓又三：初一行見鼓形狀；次一行見鼓。
見鼓又三：初一行見鼓形狀；次一行見鼓光明；次一行半見光中諸佛，即長行中三鼓光明；
次一行半見光中諸佛，即長行中三身意入觀所觀之境也。次一行見擊鼓者，自身意入觀所觀之境也。次一行見擊鼓者，自覩其觀智之機，扣擊法身之境也。出大音聲覩其觀智之機，扣擊法身之境也。
出大音聲者，已如上說，自覩其境智合，能多利益也。者，已如上說，自覩其境智合，能多利益也。從「是大金鼓」下一百五十七行半偈，別明夢從「是大金鼓」下一百五十七行半偈，別明夢
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