土。答：佛隨順眾生故者，為見眾生色故順、為土。答：佛隨順眾生故者，為見眾生色故順、為不見故隨？如其不見，何得隨？若其見者，既其不見故隨？
如其不見，何得隨？若其見者，既其無色，何所見耶？又佛若見色，則是倒見。次問無色，何所見耶？
又佛若見色，則是倒見。次問有定質義。答：若有定質者，如一水兩見，鬼見有定質義。
答：若有定質者，如一水兩見，鬼見成火，則有色觸；人見為水，便是三塵。定是何成火，則有色觸；人見為水，便是三塵。
定是何質？色於不得通者為礙，於得通者不礙，寧言質？色於不得通者為礙，於得通者不礙，寧言色定是質礙？於有見人為有、於觀空人為空，色定是質礙？
於有見人為有、於觀空人為空，色豈定是空有耶？以此推之，不得定言有一色豈定是空有耶？以此推之，不得定言有一質，亦不得定言無一質。問：何故經論之中說質，亦不得定言無一質。
問：何故經論之中說有一質、說無一質耶？答：天親論主為眾生於有一質、說無一質耶？答：天親論主為眾生於五塵中起煩惱業、招生死報，是故論云實無五塵中起煩惱業、招生死報，是故論云實無外境，皆是心之所作。本有外境可起貪瞋，既外境，皆是心之所作。
本有外境可起貪瞋，既無外境，於何處起煩惱耶？外境既無，則心亦無外境，於何處起煩惱耶？外境既無，則心亦不有，則不心不境，便悟入實相。是故說無境不有，則不心不境，便悟入實相。
是故說無境有心，此是對治悉檀，非第一義。學人不體其有心，此是對治悉檀，非第一義。學人不體其旨，便謂無境有心。問：何故復明有心有境？旨，便謂無境有心。
問：何故復明有心有境？答：於顛倒眾生，既有倒心，即是倒境。但要因答：於顛倒眾生，既有倒心，即是倒境。
但要因倒心，故有倒境。倒心為本，倒境為末。是故經倒心，故有倒境。倒心為本，倒境為末。
是故經中說有心境。諸部不知隨順眾生說有此事，中說有心境。諸部不知隨順眾生說有此事，便謂心境二俱實有。問：若有心境，何故於空便謂心境二俱實有。
問：若有心境，何故於空中見火，復於水見火？答：經云「五不思議中，眾中見火，復於水見火？答：經云「五不思議中，眾生業行不思議。」自有空中無火，以惡業故見生業行不思議。」
自有空中無火，以惡業故見空成火；自有於人中報水變而成火。問：若爾，空成火；自有於人中報水變而成火。
問：若爾，即是無境，云何言非？答：於眾生有心，即見有即是無境，云何言非？答：於眾生有心，即見有境，云何言無？問？若爾，即成有境，云何言非？境，云何言無？
問？若爾，即成有境，云何言非？
答：於鬼見火，人實不見，云何言有也？答：於鬼見火，人實不見，云何言有也？正法正法
淨名玄論卷第八淨名玄論卷第八
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