名一質異見。問：穢緣自見穢土，何須應以淨名一質異見。問：穢緣自見穢土，何須應以淨耶？答：有二義。一顯菩薩之德，令增進願行；耶？
答：有二義。一顯菩薩之德，令增進願行；
二彰小乘之失，令欣慕大道。譬如欲誡初生二彰小乘之失，令欣慕大道。譬如欲誡初生諸天福之厚薄，故共寶器食也。諸天福之厚薄，故共寶器食也。
明報土一質異見次明報土一質異見如諸菩薩報得淨土，明報土一質異見次明報土一質異見如諸菩薩報得淨土，惡業眾生於淨見穢。問：菩薩淨報，自見淨惡業眾生於淨見穢。問：菩薩淨報，自見淨土；眾生不淨業，自見眾生不淨土。云何於菩土；
眾生不淨業，自見眾生不淨土。云何於菩薩報見不淨耶？答：若論二報不同，眾生不見薩報見不淨耶？
答：若論二報不同，眾生不見者，今不論之，但據眾生見菩薩淨土而成穢者，今不論之，但據眾生見菩薩淨土而成穢土。如經云「我此土淨，而汝不見」。譬如於人報土。如經云「我此土淨，而汝不見」。
譬如於人報水，餓鬼則見火。問：鬼惡業故於水見火不見水，餓鬼則見火。問：鬼惡業故於水見火不見水，人則見水不見火。可得云諸佛菩薩見淨水，人則見水不見火。
可得云諸佛菩薩見淨土不見穢、凡夫二乘見穢土不見淨以不？答：土不見穢、凡夫二乘見穢土不見淨以不？答：以理言之，則應爾也。但勝能兼劣，故佛菩薩以理言之，則應爾也。
但勝能兼劣，故佛菩薩見淨，隨眾生復見穢。如《華嚴．法界品》云「天得見淨，隨眾生復見穢。如《華嚴．法界品》云「天得見人，復得見天。人但見人，不得見天。」菩薩自見人，復得見天。
人但見人，不得見天。」菩薩自見境界不可思議，復見二乘所行顛倒。問：若見境界不可思議，復見二乘所行顛倒。
問：若爾，鬼但見鬼家之火，不見人水；人應見人水，爾，鬼但見鬼家之火，不見人水；人應見人水，復見鬼火耶？答：見水成火，此是辨惡業。於水復見鬼火耶？
答：見水成火，此是辨惡業。於水橫見火，人無此業，故不見之。問：若爾，二乘橫見火，人無此業，故不見之。
問：若爾，二乘惡業故，於菩薩境界橫見不淨，菩薩應不見惡業故，於菩薩境界橫見不淨，菩薩應不見其不淨。答：諸佛菩薩有隨顛倒智天眼他心其不淨。答：諸佛菩薩有隨顛倒智天眼他心故，能知能見。故《華嚴》云「隨順眾生故，普入諸故，能知能見。
故《華嚴》云「隨順眾生故，普入諸世間。智慧常寂然，不同世所見。」人無此事，故世間。智慧常寂然，不同世所見。」
人無此事，故但見人水，不見鬼於水上作火。上來皆是寄但見人水，不見鬼於水上作火。上來皆是寄事明之耳。事明之耳。
論同實異論同實異論同實異論同實異習《成實論》者云「土是世諦，非無一質。但即真習《成實論》者云「土是世諦，非無一質。但即真空，故無質耳。」晚習《唯識》、《攝大乘論》者云「如虛空，故無質耳。」
晚習《唯識》、《攝大乘論》者云「如虛
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