正可具前諸義，不可迢然歷別。家師常云：報正可具前諸義，不可迢然歷別。家師常云：報應土、應報土，眾生佛土、佛眾生土，佛菩薩應土、應報土，眾生佛土、佛眾生土，佛菩薩土、菩薩佛土，下士聞之則便致笑。今恐不逮土、菩薩佛土，下士聞之則便致笑。
今恐不逮者多，故不陳此說。斯言正會經旨也。問：今頗者多，故不陳此說。斯言正會經旨也。
問：今頗有報應異義以不？答：一往欲示異相者，應土有報應異義以不？答：一往欲示異相者，應土則暫有、報土則長久。如此經按地所現，小時則暫有、報土則長久。
如此經按地所現，小時便息；報土據眾生果報共招，久期受用。以此便息；報土據眾生果報共招，久期受用。
以此為異也。又如穢土，是眾生惡業所感，故名為為異也。又如穢土，是眾生惡業所感，故名為報；非是佛示現，所以非應。但佛入穢土化物，報；
非是佛示現，所以非應。但佛入穢土化物，託居眾生報土之中，故名此報以為佛土。問：託居眾生報土之中，故名此報以為佛土。
問：即眾生惡業穢土是佛應土不？答：佛應居其即眾生惡業穢土是佛應土不？答：佛應居其內，故稱佛土，亦得名為佛應土也。故下文云內，故稱佛土，亦得名為佛應土也。
故下文云「為欲度斯下劣人故，示是眾穢惡不淨土耳」。「為欲度斯下劣人故，示是眾穢惡不淨土耳」。考斯言旨，本是身子之流不依佛慧，故曰見考斯言旨，本是身子之流不依佛慧，故曰見不淨。此是惡業感土，如餓鬼惡業故感鐵丸，不淨。
此是惡業感土，如餓鬼惡業故感鐵丸，非是佛應，但佛應居其中，故說為非是佛應，但佛應居其中，故說為示現耳。示現耳。論土有無論土有無論土有無論土有無有人言：佛一向無土，土皆是三界內外果報，有人言：佛一向無土，土皆是三界內外果報，佛斷惑因已盡，不感土報，是故無土。有人言：佛斷惑因已盡，不感土報，是故無土。
有人言：佛具足法土，以法界法門無不圓滿，豈無土佛具足法土，以法界法門無不圓滿，豈無土耶？今明有無各有其義。若如四住為緣、有漏耶？今明有無各有其義。
若如四住為緣、有漏業為因，感三界內報淨穢法土。無明為緣、無業為因，感三界內報淨穢法土。無明為緣、無漏業為因，感三界外。當知佛則斷因已竟，無漏業為因，感三界外。
當知佛則斷因已竟，無復此報，故言無土。所以經云「普賢色身命猶復此報，故言無土。所以經云「普賢色身命猶如虛空」，依於如如、不依佛國，何有土矣。而昔如虛空」，依於如如、不依佛國，何有土矣。
而昔行菩薩道，大悲能行，能為眾生起三界內外行菩薩道，大悲能行，能為眾生起三界內外法土以益物，今遂能應物起土，即此身果酬法土以益物，今遂能應物起土，即此身果酬於昔因，佛則有土。二匠不達會通，故各偏執於昔因，佛則有土。二匠不達會通，故各偏執
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