所以諸佛淨土中徒眾不同，或具五乘眾、或所以諸佛淨土中徒眾不同，或具五乘眾、或但人天眾、或唯有聲聞眾、或但求緣覺眾、或但人天眾、或唯有聲聞眾、或但求緣覺眾、或但菩薩眾，具如經說。但菩薩眾，具如經說。後明別為物後明別為物起菩薩根、入佛智慧，根義不後明別為物後明別為物起菩薩根、入佛智慧，根義不定，若對人天及二乘明菩薩根者，即十信是定，若對人天及二乘明菩薩根者，即十信是也。何以知之？菩薩根本以信等五法為根，如也。
何以知之？菩薩根本以信等五法為根，如《釋論》「履之十信」既明菩薩信，故知菩薩根也。《釋論》「履之十信」既明菩薩信，故知菩薩根也。
又欲迴前四乘令入菩薩道，故取佛土。則前又欲迴前四乘令入菩薩道，故取佛土。則前四乘始入十信，故明十信為菩薩根也。入佛四乘始入十信，故明十信為菩薩根也。
入佛智慧者，即是佛果。十信是所為之始、佛慧是智慧者，即是佛果。十信是所為之始、佛慧是所為之終，該始括終則所為事盡。又前始自所為之終，該始括終則所為事盡。
又前始自四乘令入十信，乃至佛慧，網羅所為始終，無四乘令入十信，乃至佛慧，網羅所為始終，無一眾生而不化之。問：何故先明為四乘取佛一眾生而不化之。問：何故先明為四乘取佛土、後別為菩薩？答：已如前說，次第法爾。先土、後別為菩薩？
答：已如前說，次第法爾。先與小益，後與大利也。又諸佛之法，先雖說三，與小益，後與大利也。
又諸佛之法，先雖說三，後要歸一。此經雖未彰意略，已成密化。又此後要歸一。此經雖未彰意略，已成密化。
又此二章經文來者，初章為淺行之人取於佛土，二章經文來者，初章為淺行之人取於佛土，故謂地前四十心令其生善滅惡、發菩提心、故謂地前四十心令其生善滅惡、發菩提心、修菩薩行。後章偏為登地以上名菩薩根，登修菩薩行。後章偏為登地以上名菩薩根，登地既始得無生，道根初立。次明佛慧，從七地地既始得無生，道根初立。
次明佛慧，從七地入佛眼地，至于佛果，皆名佛慧。所為雖廣，不入佛眼地，至于佛果，皆名佛慧。所為雖廣，不出五十二位，亦統始括終，故有第二文也。出五十二位，亦統始括終，故有第二文也。
又來意者，初二句明為物取報土，次兩句明又來意者，初二句明為物取報土，次兩句明為物取應土。問：何以知然？答：後二句云「隨諸為物取應土。問：何以知然？
答：後二句云「隨諸眾生應以何國」，此明適緣示淨土不同。《華嚴》眾生應以何國」，此明適緣示淨土不同。《華嚴》百萬阿僧祇品淨土，隨根淺深故示土優劣，百萬阿僧祇品淨土，隨根淺深故示土優劣，故知是應。又隨以何淨穢雜等五種之土，則故知是應。
又隨以何淨穢雜等五種之土，則知是應土也。前文但明教化調伏而取佛土，知是應土也。前文但明教化調伏而取佛土，不云隨機示土，故知明報土也。為物雖多，不不云隨機示土，故知明報土也。
為物雖多，不
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