廣興眾行，此二是化物要門、佛土之根本，故廣興眾行，此二是化物要門、佛土之根本，故二章明之也。又二章不同者，淨土有因有緣。二章明之也。又二章不同者，淨土有因有緣。
緣有二種：一者外有眾生、二者菩薩內有悲緣有二種：一者外有眾生、二者菩薩內有悲佛。初章明眾生之類是菩薩佛土，即緣中之佛。初章明眾生之類是菩薩佛土，即緣中之二。次章明修淨土因，亦有二種：一自修眾行、二。
次章明修淨土因，亦有二種：一自修眾行、二令眾生亦修眾行。要緣中具二因門有多，二令眾生亦修眾行。要緣中具二因門有多，佛土方成。此之七意，文具含之，不可闕也。佛土方成。
此之七意，文具含之，不可闕也。
次論二是次論二是次論二是
問：前云眾生之類是菩薩佛土，後云直心是問：前云眾生之類是菩薩佛土，後云直心是菩薩佛土，未詳二是之言意何所在？請為釋菩薩佛土，未詳二是之言意何所在？請為釋之。答：《華嚴經》云「佛子！有世界微塵數等因緣之。
答：《華嚴經》云「佛子！有世界微塵數等因緣所成」。今明此經要略但明取土，有其二義：一所成」。
今明此經要略但明取土，有其二義：一者取土之緣、二取土之因。前明取土之緣。由者取土之緣、二取土之因。前明取土之緣。
由有眾生故菩薩取土，以緣中說果，故云眾生有眾生故菩薩取土，以緣中說果，故云眾生之類是菩薩佛土。後明取土因。雖由眾生，而之類是菩薩佛土。後明取土因。
雖由眾生，而菩薩起須取土之因，以因中說果，故云直菩薩起須取土之因，以因中說果，故云直心是菩薩佛土。故兩是有因緣不同。心是菩薩佛土。故兩是有因緣不同。
別論初章別論初章別論初章別論初章問：初章經文凡有四句，一云「隨所化眾生而問：初章經文凡有四句，一云「隨所化眾生而取佛土」，次云「隨所調伏眾生而取佛土」，次云取佛土」，次云「隨所調伏眾生而取佛土」，次云「隨以何國起菩薩根而取佛土」，次「隨以何國「隨以何國起菩薩根而取佛土」，次「隨以何國而入佛智慧而取佛土」。四文何異？請為論之。而入佛智慧而取佛土」。四文何異？
請為論之。答：此四句文並明取土之意，但前二句總明答：此四句文並明取土之意，但前二句總明為物取土，後二句別明為物取土。何以知之？為物取土，後二句別明為物取土。
何以知之？初直云「隨所化眾生隨所調伏」，故知是總。後初直云「隨所化眾生隨所調伏」，故知是總。
後文別明起菩薩根入佛智慧，故知是別為物文別明起菩薩根入佛智慧，故知是別為物也。問：云何總別？答：總為物者，通為五乘眾生，也。問：云何總別？
答：總為物者，通為五乘眾生，令其生善滅惡。「隨所化眾生而取佛土」，謂化令其生善滅惡。「隨所化眾生而取佛土」，謂化令生善。「隨所調伏眾生而取佛土」，調令滅惡。令生善。
「隨所調伏眾生而取佛土」，調令滅惡。
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