皆具修二行。約《十地經》，八地正明淨佛土，九皆具修二行。約《十地經》，八地正明淨佛土，九地四無礙履成就眾生也。地四無礙履成就眾生也。
論二慧論二慧論二慧
問：前文云「譬如空地造室，隨意無礙；若於虛問：前文云「譬如空地造室，隨意無礙；若於虛空，終不能成。」此文欲明何義？答：欲明取於空，終不能成。」
此文欲明何義？答：欲明取於淨土，要具二慧。但有所行為物取於淨土，則淨土，要具二慧。
但有所行為物取於淨土，則有方便、無實慧，墮凡夫地，以凡夫人天求亦有方便、無實慧，墮凡夫地，以凡夫人天求亦淨妙處故。若但有修空觀，則不得為物取土，淨妙處故。若但有修空觀，則不得為物取土，墮二乘地。今具實慧方便取土義，故以實慧墮二乘地。
今具實慧方便取土義，故以實慧方便為物取土。方便實慧土亦本空眾生，非方便為物取土。方便實慧土亦本空眾生，非有凡夫，故無所染著。無所染著，不同凡夫；為有凡夫，故無所染著。
無所染著，不同凡夫；為物取土，異二乘行。故須二慧，所以云「世界非物取土，異二乘行。
故須二慧，所以云「世界非一因緣所能得起」。宮室者，佛土也。空者，實慧一因緣所能得起」。宮室者，佛土也。
空者，實慧也。地者，眾生也。故以菩薩空心，依眾生地，也。地者，眾生也。
故以菩薩空心，依眾生地，然後起淨土因、得淨土果，故名造室也。然後起淨土因、得淨土果，故名造室也。論一質異見論一質異見論一質異見論一質異見《法華玄論》已略陳之，但此義人喜迷人，宜須《法華玄論》已略陳之，但此義人喜迷人，宜須決了。問：定以何物為一質而云異見？答：今既決了。
問：定以何物為一質而云異見？答：今既明一質異見，宜就土辨之。土雖無量，不出三明一質異見，宜就土辨之。
土雖無量，不出三種：一法身本土、二迹中明報應二土。法身本種：一法身本土、二迹中明報應二土。法身本土，即中道實相，此土非垢非淨、不生不滅，超土，即中道實相，此土非垢非淨、不生不滅，超百非、絕四句，不知何之目之，強歎美云淨土。百非、絕四句，不知何之目之，強歎美云淨土。
言一質者，即中道實相一淨質也。異見者，於言一質者，即中道實相一淨質也。異見者，於佛如來常見中道實相，眾生恒見斷常生滅。佛如來常見中道實相，眾生恒見斷常生滅。
生滅之土自燒，無生之土不毀，故名一質異生滅之土自燒，無生之土不毀，故名一質異見。二者就迹中報應二土明一質二見者，以見。二者就迹中報應二土明一質二見者，以應土為一質，若應淨土即一淨質；穢土亦然。應土為一質，若應淨土即一淨質；
穢土亦然。但二緣所見各自不同，心依佛慧則還是淨但二緣所見各自不同，心依佛慧則還是淨質；若不依佛慧，則放一淨質，遂見其穢。故質；
若不依佛慧，則放一淨質，遂見其穢。故
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