空，天見之為寶宮、鬼見之為猛火、鳥見之為空，天見之為寶宮、鬼見之為猛火、鳥見之為好路、人見之為虛空。並無四質，悉是心變好路、人見之為虛空。並無四質，悉是心變異故見此四耳。」犢子部云「人成、結成、事成。事異故見此四耳。」
犢子部云「人成、結成、事成。事成者，即六塵等事，此明實有一質。」薩婆多云成者，即六塵等事，此明實有一質。」
薩婆多云「人不成、結成、事成，亦有一質。」譬喻部云「人不「人不成、結成、事成，亦有一質。」譬喻部云「人不成、事不成，但有結成耳。如一色，貪人見之為成、事不成，但有結成耳。
如一色，貪人見之為淨、不淨觀人謂不淨、餘人見之為非淨不淨，淨、不淨觀人謂不淨、餘人見之為非淨不淨，故無有定質，但有結使之心。」尋譬喻之計，似故無有定質，但有結使之心。」尋譬喻之計，似唯識之宗。今先問唯識宗，若無境有心者，夫唯識之宗。
今先問唯識宗，若無境有心者，夫論因必有果、有果必酬因，心是方化之因，故論因必有果、有果必酬因，心是方化之因，故云三界皆一心造。既計能造之心因，豈無所云三界皆一心造。既計能造之心因，豈無所造之境果？若無境有心，則是無果有因。問：心造之境果？
若無境有心，則是無果有因。問：心變異故，見有外境。但外境猶是心，心外無有變異故，見有外境。
但外境猶是心，心外無有境，故有因亦有果。答：如外種子為因，生外物境，故有因亦有果。答：如外種子為因，生外物之果。而有因有果者，今以心為因，變異生三之果。
而有因有果者，今以心為因，變異生三界五道，何故言無別果耶？若言心橫謂故見界五道，何故言無別果耶？若言心橫謂故見萬物，實無萬物，如眼病見空華，實無空華。若萬物，實無萬物，如眼病見空華，實無空華。
若爾，實無萬物，亦無妄謂之心。而於妄謂之者爾，實無萬物，亦無妄謂之心。而於妄謂之者有妄謂之心，亦於妄謂之人有妄謂之境。若有妄謂之心，亦於妄謂之人有妄謂之境。
若言心境俱是妄謂，終因心故有境者，此乃是言心境俱是妄謂，終因心故有境者，此乃是妄謂之心為本、妄謂之境為末，不得言本有妄謂之心為本、妄謂之境為末，不得言本有而末無。又眾生心變異故見眾生土，諸佛菩而末無。又眾生心變異故見眾生土，諸佛菩薩應土誰所作耶？若言亦是眾生心變異故薩應土誰所作耶？
若言亦是眾生心變異故見應土者，佛則無應土。若爾，但有法報兩見應土者，佛則無應土。若爾，但有法報兩身，應無化佛。又但有他心，無天眼耳。問：佛身，應無化佛。
又但有他心，無天眼耳。問：佛有權實二智，實智則見真如，不見識不識、塵有權實二智，實智則見真如，不見識不識、塵不塵；權智則知世諦等境。就世諦智中，復不塵；
權智則知世諦等境。就世諦智中，復有權實二智。唯有心，此是實智；若知有色，此有權實二智。
唯有心，此是實智；若知有色，此是權智。故佛以權智隨順眾生，亦有化身應是權智。
故佛以權智隨順眾生，亦有化身應
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